短文网整理的农村文化调查报告（精选7篇），快来看看吧，希望对您有所帮助。
农村文化调查报告 篇1
按照县走转送活动的安排，我深入到联系点东张孟乡北苏庄村，围绕走转送活动的要求开展调研。通过与走访广大群众、基层干部和党员，了解摸清了该村的基本情况，并就加快该村发展进行了调研，现将调研情况报告如下：
一、东张孟乡北苏庄村基本情况
东张孟乡北苏庄村位于县城东北部，309国道南侧，交通便利，位臵优越。全村共有人口2700人，耕地4300亩，党员43名，两委干部7名。村两委班子凝聚力、战斗力比较强，群众整体素质较高，村风淳朴，各项工作基础不错。近几年来，北苏庄村两委班子带领广大群众深入贯彻中央和省、市、县有关决策部署，认真落实各项支农惠农政策，充分发挥交通区位优势，大力发展商贸流通产业，在推动农村经济发展，改善农民生活等方面取得了一定的成绩，呈现良好的发展态势。
二、目前存在的主要问题
（一）村民小农经济意识严重，制约产业发展。在与该村农民谈话中，他们认为现在有饭吃、有衣穿、有房住就已经很满足了，至于在此基础上怎样追求更高、更好则是茫然的、无所作为的。虽然经过近几年农业种植产业的发展，给群众带来了一定程度的增收，但由于他们在思想观念上把自己定位在一个较低层次的需求水平上，不能使
他们大胆地、勇敢地去搏击市场经济的大潮，支撑农村经济发展的大产业还没有真正形成。
（二）基础设施建设比较薄弱，投入资金不足。推进基础设施建设，是新农村建设的重要内容，也是农村发展亟待解决的薄弱环节。近年来，北苏庄基础设施建设投入力度不断加大，促进了该村经济的发展。但总体来看，由于受资金等多方面的原因，该村基础设施投入不足，电力设施老化、文化基础设施尚未健全，严重制约该村经济的发展。
（三）农业产业结构有待优化调整，影响农民增收。该村在农业生产上主要以种植小麦、玉米等传统农业种植业为主，且没有形成规模经济；养殖业主要是以养鸡、养猪等传统养殖业为主，但规模不大，比较分散，不利于发展。该村还是采用以前的、低层次的农业生产结构，农民无法在其他经济作物生产上增收，农民增收渠道少，增长缓慢。
三、关于下一步发展的建议
（一）大力调整产业结构，加快经济发展。城乡经济协调发展是农村经济发展的物质基础、动力之源和重要支撑。要充分发挥北苏庄紧邻309国道区位优势，大力发展商贸流通业，带动农民增收致富。立足现有的沿路贸易和苏庄商贸市场基础，实施规模化发展战略，进一步做大做强，从而带动商贸等相关产业发展。
（二）围绕新农村建设抓好乡村规划建设。高标准搞好乡村建设规划是形成良好村容村貌的前提。一方面要因地制宜抓好乡村规划。在制订规划时，既要着眼于美化村容村貌，又要从当地实际出发，尊重农民的意愿，充分考虑农民的`承受能力；既要坚持节约和集约使用土地的原则，又要便于农民生产生活，体现地方特色。另外，要确保村镇建设规划得到实施。镇村基础设施建设和村民房舍建设要符合规划要求，对不符合规划的建设行为要及时制止。积极推进农村改水、改灶、改厕、改路、改房，实现雨污分流、人畜分离、垃圾清理，彻底改变农村“脏乱差”现象。
（三）大力推进公共服务和设施建设。搞好农村基础设施建设是新农村建设的核心内容之一。要结合村庄建设规划抓好基础设施建设和公共配套服务。重点搞好道路交通、农田水利为重点的农村基础设施建设，打破制约农村经济发展、社会事业进步的“瓶颈”制约，建立起适应群众需求的供水、排水、能源、道路、通讯、环保、防灾减灾等基础设施体系，促进农民安居乐业、农村和谐稳定。
（四）抓好精神文明建设培育新型农民。一是抓好新型农民的教育培训。农民是建设社会主义新民居的主体，农民素质的高低决定了农村社会发展的速度和质量。因此，要以培育新型农民为目标，教育培训好农民。广泛开展农村实用技术，劳务技能培训，不断提高农民的科技致富能力，市场竞争能力和自主发展能力，造就一批既有较高科学文化素质和道德素质，又有专业技能，文明守法，移风易俗的新型农民。二是鼓励全民创业。大力宣传县委、县政府实施倍增计划、鼓励全民创业的优惠政策，引导有经济头脑的“能人”走出家门，闯市场、办企业、上项目，示范带动，形成全民创业的良好局面，带动经济发展。三是倡导健康文明新风尚。要大力发展农村文化事业，积极组织开展歌舞、球类、棋类等健康向上的文化体育活动，丰富群众
文体生活。要大力推进移风易俗，破除陋习，倡导健康、文明、科学的生活方式，采取有力措施制止赌博、迷信和计划外生育等行为。加大农村社会治安综合治理力度，营造良好的农村社会治安环境，构建和谐农村。
农村文化调查报告 篇2
泸溪县是我国古代楚国的故地，涵养着深厚的历史文化底蕴，散发着古典的艺术气息，是一处孕育古老文明的风水宝地。通过对文献资料的考究和参悟，结合实地考察和走访乡镇居民的方法，对泸溪县盘瓠文化有了更深入的了解。充分结合理论和联系实际的方法，对搜集得到的资料进行加工，去粗取精，由此及彼，深入剖析，全面而又深刻的了解泸溪县盘瓠文化的地域分布和主要内容。深层次的解读了盘瓠文化的历史渊源和古典韵味，且针对其存在的问题提出了保护性措施和建议，以便可以利用更好的方式来保护盘瓠文化，使其永葆历史的印记和饱经沧桑岁月洗礼所遗留下来的文化气息。
一，泸溪县盘瓠文化的地域分布。
泸溪县位于湖南省西部，湘西自治州的东南方，东邻沅陵、辰溪两县，西连吉首市，北接古丈县，南邻麻阳县，西南与凤凰县毗邻，是湘西自治州的“南大门”。县境处于武陵山和雪峰山的过渡地带，是东起华东，西接西南的交通要道。地貌自东向西南排成“川”字，由西向东倾斜。沅江沿县境自南向北流入洞庭湖，大部分属于低山地区，地理位置十分优越。泸溪县是盘瓠文化的发源地，神秘而秀丽，它那神奇的魅力，似乎要向世人展示它的内涵，它那婉约的英姿，更加从侧面彰显古老泸溪的独特韵味和其绚烂的文化特色。
二，盘瓠文化的历史沿革。
泸溪县历史悠久，文明古老，是古代盘瓠文化的发源地，据多种出土文物的考证，早在旧石器时代，境内先民就在沅水和武水两岸生存繁衍。据说三皇五帝之一的高辛氏，其女与盘瓠结婚，隐居沅水流域，此传说亦渊源于此，且形成了千古不朽的盘瓠文化，为后世人所传诵。远古的盘瓠神话和盘瓠图腾崇拜在我国南方很多地区广为流传，当地的许多民俗事象构成了一种独特的盘瓠文化。如以盘瓠《神犬》和辛女图腾为祖先的祭拜礼仪，以及关于盘瓠和辛女的传说演变而成的民俗歌舞，绘画，雕刻，服饰等所有的这一切构成了丰富多彩的盘瓠文化。中国盘瓠文化的内涵极其古老而丰富，特点突出，令人着迷，催人向往，发人深省，尽显古老文化的魅力。而在同时，有关哪里是盘瓠文化的发源地，历来众说纷纭，有会稽说、中原说等，就湖南而言就有怀化、沅陵、凤凰、泸溪之说，各执一词，一直以来都没有定论。然而在1990年10月湖南省泸溪县召开的全国盘瓠文化研讨会上，来自全国各地的百余名专家经过多方的论证和考查，确认了泸溪乃是中国盘瓠文化的重要发祥地。
三，泸溪盘瓠文化的主要内容。
剪纸
剪纸是我国民间最普及的一种构成的艺术形式，因为其制作工艺简单，因此深受古代人民的喜爱。从广义上讲，剪纸实际上就是在纸上剪刻，镂空所出现的一种二维艺术形象，具有很高的塑造性，且发扬空间十分广泛充分展现了古代人民的创造性。在大多数人的概念中，剪纸主要是指用红纸或其他暖色纸做成，在世俗生活和喜庆节目中表达美好情感，营造热闹氛围的装饰品。而实际上，剪纸所使用的纸张颜色是多种多样的，有暖色也有泠色，但若以制作工具和制订对象来划分，又可以分为剪纸和刻纸两种类别。其中剪纸以剪为主，以刻为辅，主要用于喜庆节目的窗花和其他装饰花样。其分布地区较为广泛，例如盛行于我国北方的陕西，山西，山东，河北等地的民间剪纸。刻纸主要以刻为主，以剪为辅，主要用于服饰的花样和喜笺的剪辑等，两种都寄托了人民对美好事物的期待和赞美。其中在湘西剪纸中所表现出来的艺术美感及制作手艺，显示出其具备深厚的剪裁功底和文化底蕴，显示出湘西少数民族民间技艺的日臻成熟。
傩面具
巫傩文化是中华文化和盘瓠文化的重要组成部分，其历史悠久，年代久远，早在商周时期就极其盛行，流行于各地，且各具特色。《周礼》，《论语》中对此有明文记载。傩面具就是始于这种“重祭礼，信鬼神”的巫傩文化。经过历代千百年的传承和演化，它已渗透到人们生活的各个方面，逐渐成为人民生活中不可或缺的一部分。其分布地域十分广泛，我就县而言，傩面具种类繁多，已经现世的就有12生肖，36天罡及地狱判官、小鬼、牛头马面等，形式丰富，且造型多样，充分显示出少数民族的地域风格。由于改革开放的深入推进，市场经济的体制变革，利益格局的重新整合，我国的社会面貌发生了翻天覆地的变化，再者由于科学的普及和人们生活的改善，人民价值观念的转变。近几十年来，巫傩文化遭受了前所未有的冲击，许多优秀的文化遗产已经销声匿迹，所以现在从事傩面具雕刻的人也越来越少。目前这种文化现象仅存在我县很少的几个地区。然而就在这仅存的几个地区中，他们没有让这种技艺面临失传的尴尬境地，他们改进制作工艺，励精图治进行改革，并且融入了新时代的潮流气息和前卫风格，力求在艺术形象上有所突破，使这种传统技艺得以传承下去。他们雕刻的傩面具形象狰狞凶猛，怪异独特，咄咄逼人，无论从哪个角度看都栩栩如生。表现手法上多采用似人非人，似兽非兽的夸张变形手法，强化傩面具的艺术感染力和视觉冲击力，达到震慑鬼神的目的，给人前所未有的新鲜感。另外，其运用丰富的想象力，抓住神灵性格特征，在眼，鼻，嘴等处进行了夸张的变形处理，显示了他们独特的创造力和卓越的见识和非凡的艺术洞察力，在傩面具上达到了很高的艺术成就。
菊花石
菊花石是一种燧石结核为核心的碳钙集合体，花蕊部分是坚韧的硅制燧石，花瓣是由方解石晶体组成，由于这种结构的特殊性，所以价值很大，很受人民欢迎。它存在于迄今两亿年前的早二迭流栖霞浅海和沉积岩层中。菊花石的晶体呈灰色或黑色，石中显现一朵朵栩栩如生，千姿百态的白色花朵，因酷似菊花而得名。因泸溪县碳酸岩石分布广泛，为其广泛存在提供了载体，故我县有很多菊花石，且种类繁多，形式各样。菊花石在很多地方都曾出现过，并且有很多的风格和种类，它最先是用于家居的装饰，后来逐渐发展到送礼和变卖。
于是这一文化现象就当作习惯而流传了下来，直到上世纪五六十年代，随着拓荒者的增加，大量的菊花石被挖掘了出来，开始大量出现在市面上，但在当时并没有引起人们的注意，只有部分识货的商人，政客或分或买，将其运往外地，雕刻创新，制作成价值不菲发商品，进行销售和变卖，使其逐渐商品化。在外流的同时，这时人们才认识到菊花石的珍贵之处，才通过各种手段采购和收集，可这时菊花石已经所剩无几，可谓是有价无市。另一方面，通过艺人们几十年的雕刻创作，技术的不断完善，创新和突破，石雕工艺由原来的浮雕发展成现今的园雕，镂空雕透雕等。雕刻艺人利用花纹特点找出花团，理清花瓣，添枝加叶，把分散零星的花朵连接成有机的整体，雕刻出生机勃勃的形态和独一无二的珍奇怪石，符合了大众的审美观念，因此深得人们喜爱，被广泛的传播开来，并逐步显示出其独特的魅力。
踏虎凿花
1，泸溪踏虎凿花的背景
至今仍流传于湘西少数民族地区的，用于各种服饰及装饰品的剪纸叫做凿花，即凿纸花样。湘西人习惯叫它“扎花”或“锉纸”，又称“锉花”。凿花还有另一种说法，凿花在苗语中还被称为“压本”，“压”指加工的方式，相当于“凿”；“本”就是“花”，“花样”的意思。值得一提的是，这种剪纸不是用剪刀剪出来的，却是用刻刀凿出来的，并且有的还保留刺绣的针法，以供别人参鉴。而剪刀只是在作为凿花的辅助用具，一般是杂作业完成之后，仅供修边时之用。清代，刺绣也曾被江浙一带的人称作凿花。如清末文学家余怀在《夫人鞋袜辩》中记载：“吴下妇人。..。..
有凿花玲珑，囊似香簏。..。..印香在地者”。说明了旧时“凿花”与绣花有很大的关联。在古代，人们只是消极的适应自然，在征服自然的过程中也只是使用最原始的方式和手段，这在很大程度上束缚了人民的思想，这就使得人们的创造性和发明性得不到解放。当时人们的审美观念仅局限于对传统物质文化的赞赏和对大自然的向往，对原始力的赞美，而没有想过通过自己的双手去改变自然和世界。后来，人们在日常生产活动中，逐渐积累了知识和经验，完善了传统手工技艺，由此便发展了纸上凿花这一传统技艺，并完整的保留了下来。
2，凿花的作用和意义。
苗族向来是个爱美善绣的民族，由于历来的传统风俗习惯，他们十分重视服饰穿着，因此苗族有各种形式的绣花，且色彩丰富，充分体现了这一民族的特征。历史上先是有绣花，后来才有凿花，两者可谓相辅相成，凿花为绣花提供绣摸，绣花又促成凿花花样的不断创新，使得这两种微时绣花形式得以不断完善。苗家妇女一般是先将构思好的花样剪辑下来，贴在要绣的布面上，再依样穿针刺绣，遇到好看的花样，就用纸将它拓剪下来，这部分拓剪工序渐渐成为一个工种，从绣花流程中分离出来，就这样一些专门绣花的人就出现了。与单纯使用剪刀相比，剪纸花匠更加追求效益，因此利用剪刀可以批量加工复制的凿花工艺就应运而生了。湘西凿花多用于绣花底样，庆典和祭祀活动中的装饰品，而且后者颜色上有很多讲究，喜事一般采用红纸，丧事一般采用白纸，各表示不同的意思，渲染不同的氛围。
凿花图案纹样题材广泛，有花草、鸟兽、傩面等。凿纸花样不仅是苗族妇女文化生活的一种生产及装饰形式，而且更是能折射出苗族文化的想象符号的载体。由于苗族没有自己的语言文字，其民族文化的信息除了口头传达之外就是类似于凿花等图象语言了，可以毫不夸张的说是凿花这种原生态艺术很好的将苗族传统吉祥图形代代传承了下来。因此凿花这种“剪在纸上，绣在衣上，穿在身上”的图案形成，就成为苗族文化最形象的历史读本了。
3，踏虎凿花的制作工艺。
凿花的工艺特点形式多样，主要是以通过祖辈手把手教和直接摹写同辈人的作品的形式继承下来。沈从文先生曾经对凿花制作工艺作过如下描述：“这种花样。..。..先把纸张钉固在一片木版上，再用小锉刀（即刻刀）仔细戳镂而成，用细针在纸面上扎许多线路，提示绣法和重点，才算完工”，这就是对凿花这一工艺最形象的描述了。踏虎凿花有干，湿两种刻法，但常用的是湿纸刻法，其工艺流程大致可以分为以下六个步骤：
第一步：创作画稿。用铅笔在白纸上推敲图案，这就是凿花的第一步，同时也是最重要的一步，这是决定艺术品高低最重要的一环，最艰难的一步，因为其初稿水平直接影响到成品的质量及美感。
第二步：定纸层数。选择同画稿相当的薄纸，视纸质及厚薄确定要凿刻的层数。薄纸一般10——16层，稍厚可以定为8——10层。然后，把它们齐整的放在一起，并且每隔4——5层要抹一层粉，以便事后可以顺利剥离纸张，因为在刻纸的时候纸张会粘贴在一起。
第三步：定位纸钉。将画稿放在叠放的纸垛上，用针尖在画稿上要刻去空白部分的钉眼，用拉力较大的纸质做成纸钉，穿进针眼内撑紧，然后把两头多余的`部分去掉，再用小锤锤实，防止纸钉脱落。此步骤是为了固定不要的部分而便于揭纸花样。
第四步：润湿纸样。将浸过的毛巾揪干后，把纸垛包进毛巾中浸润30分钟左右，要求纸垛拿在手上感觉湿润即可。
第五步：刻凿走刀。把纸垛放在特定的蜡版上，刻时先用小锤敲紧，落刀时要用左手食指按住入刀边缘，用右手手腕的力量运刀走刀，刻纸的顺序为先里后外，刻完一个地方后要注意检查是否刻到底了，可以翻过来核实，必要时可以再补上一刀。
第六步：剥揭花样。仔细检查正面，反面，确信刻完了所有部位后，将花样一张张揭开，凿花工序便全部完成了。凿花所用的特制蜡版一般采用木制细腻的硬木为宜，厚为3厘米，宽为8厘米，长为24厘米，内挖一深1.5厘米，宽6厘米，长7.5厘米的“堂心”。再把松香，黄蜡，茶油和桐木粉末融化搅匀，倾于木版“堂心”，压平之后即可使用。凿花时注意拿刀要正，用力要匀，走刀如游丝，刀口始终向内走动，收刀如脱兔，刀痕上下要整齐光滑。花纹之间注意留连缀线，免得剥揭花样时散架。凿出的剪纸要光洁干净，因为主要是刻刀在多达十几层的纸版上凿刻，所以刻出的凿花一般应有浮雕般的机理效果。
4，踏虎凿花的艺术特点。
第一：凿工精巧。线形考究在长期的实践过程中，把线条特色归纳为五个字：圆、方、尖、缺、线。要求达到圆如秋月，尖如麦芒，方如石快，缺如锯齿，线如胡须。刻剪技艺高超，工整细腻，刀法稳健精到，刻出的线条畅快，丝丝入扣，表现准确而生动，尽显流畅之美。造型上形象生动，构图工整，布局合理，具有南方剪纸特有的纤细灵秀，玲珑清丽的风格。
第二：繁中求简，简中求繁。纸型粗糙简单的纹样不耐看，华而不实的东西不纯真，而繁中求简，简中求繁的形式，细腻而不见其假，粗犷而不失其真，并力求构图严谨饱满。在表现手法上是以阴刻为主，运用简单的原形进行合理的骨、骼布局设置。在表现风格上偏重于写实，但又不呆板入俗，具有很强的灵活性和装饰性。且运用点、线来传递有个性特征的面，采用重复、疏密、对比等形式法则，巧妙的使用“通感”手法来营造画面。
第三：源于传统，敢于创新。善于从生活中发现素材，使其反映出生活特色和时代特色，源于生活却又高于生活，在继承传统的基础上不断创新，使其达到传统与时代特色的和谐共存，并突出其自身特点。其艺术特点就像一幅山水画，画质不错而且不失其原汁原味，体现凿花这门技艺的独特艺术特点和制作工艺。
5，结语。
历史上任何艺术形式的诞生都不是偶然的，它是人们在长期的生产生活实践过程中不断积累和拓展而形成的，都会有一个结合人类生产和生活不断演进的流变过程。踏虎凿花也不例外，它也必须依附于湘西特定的生活环境和文化背景，才能形成这独具一格的凿花工艺。凿花开始源于苗族服饰的纹样蓝本，先有绣花后有凿花，凿花丰富了绣花的技艺。凿花的形成与追求批量生产的经济效益有关，也符合当时的小农经济和生产力状况。因为凿花不仅体现了苗族人们对美好生活的追求，而且更是记载了苗族“女红文化”的活的图象历史。所有的非物质文化遗产有有其存在和挖掘的价值，那都是中华儿女在历史发展的长河中不断发展和传承下来的，是中华文明的重要组成部分，同时也是中国的国粹。我们作为中华民族的后裔，理应对其加以保护。一种文化事物和一种文化现象都可以作为艺术瑰宝绽放耀眼的光彩，福泽后世之人，重现前辈创文明之路之时的辉煌。
四，关于泸溪盘瓠文化的保护措施及建议：
由于我国正处在经济建设时期，在文化领域给予的关注不是很多，相关的措施，法律也不是很完善，在非物质文化保护方面，有没有健全的法律法规，又由于没有及时作好文化宣传，使得人们对于非文化遗产认识还不是很深刻。所以，在调查过程中发现很多破坏非物质文化遗产的行为，造成非物质文化遗产在无形中的流失，针对其存在的问题提出以下意见和建议：
1，申遗。即申请市（州）、省、国家级的遗产保护，以便得到政府的专项保护，突出保护重点，将有力推动其保护进程。同时加强盘瓠文化的基础设施建设，对破坏了的进行挽救和维修，对未破坏的加以保护。
2，立法。制订完善的法律法规对其进行保护，法律是保护一项事物最行之有效的手段。还要展开普法宣传，开展非物质文化遗产的普查工作，建立非物质文化遗产基础档案，还要政府、民族、文化、教育、财政等部门积极配合。建立强效工作运行机制。
3，树人。大力发展和培养非物质文化遗产所需的各类人才，加强遗产保护队伍建设，精心组织，全面展开，突出重点。坚持以保护为主，抢救第一，合理利用，继承和发展的方针，切实加强对盘瓠文化相关的法律宣传工作，为保护文化遗产创造良好氛围。
4，传承。实施整体保护和多层保护，系列科技手段可以运用于抢救和保护过程中。动员社会各阶层力量参与民间文化遗产的保护，提高全民的民族文化保护意识，使得民间文化遗产和文物得到有效的保护，并传承和发扬下去。
农村文化调查报告 篇3
一、调查背景
当前，党立足全面建设小康社会、构建和谐社会的战略高度，做出了建设新农村的战略部署，提出要培养新型农民，这就对农民的文化水平以及农村的文化建设提出了新的更高要求。
而在我的家乡，农民的精神文化生活现状如何呢？对此，我利用暑假时间，对此我对家乡的几个村庄农民的精神文化生活进行了调查。在我家乡的农村里，农民的生活情况基本上是相似的，因此这几个村庄是整个地区农村社会的一个缩影，可以代表家乡农村的整体状况。
1、调查时间：20xx年xx月xx日至20xx年xx月xx日
2、调查地点：县镇村。
3、调查人：
4、调查方式：和朋友一起，我对自己所在的村进行了较为详细的查和统计，而对附近的几个村庄的调查主要是通过对一些亲戚、朋友以及他们的家人进行个别询问来进行及通过问卷的方式了解。
5、调查内容：分别对不同时期（从过去二十年来到现在的变化）；不同年龄人群（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和内容进行调查。
二、总体状况及分析
总的来说，近几年来，随着国家对三农问题的重视力度不断加，农村的文化建设也在蓬勃地发展和繁荣，农民的文化生活也日益丰富化、多样化。就我调查的范围和人群来说，农民对当前的情况是基本满意的，但也存在着一些不容忽视的问题。
1、按时间来说
从近二十年来农民精神文化生活状况的变化来看，经历了先慢后快的发展过程。从上世纪80年代末到90年代初，由于开放的逐渐深入以及市场经济的逐渐形成，农村的`整体面貌有了很改观，但同时由于外来文化的冲击，以及历史原因所造成的父辈们自身文化素质过低、观念落后，使得他们在受到外来文化冲击时显得犹豫、盲目以及不适应，农村里传统的文化生活方式如：看戏、听说书、扭秧歌、祭祖等逐渐消失，农村文化阵地明显萎缩，文化建设发展缓慢。从上世纪90年代后期到现在，这种情况开始逐渐好转。80年左右出生的人开始成为农村家庭的家长，这些人都受过初中文化教育，思想观念和文化素质都有了很提高，他们对各种新鲜事物感兴趣，并且接受很快，于是，一度单调沉闷的农村文化生活逐渐变得丰富多样，听广播、看电视、打扑克、搓麻将、看电影等文化娱乐活动得到广泛接受和普及。下面是我对1990年前的家百分比的调查及XX年我家乡的家电普及百分比。（统计图略）
通过20年的发展，我家乡的情况有了较的变化，生活条件也逐步提高。到XX年我家乡的生活水平有了突飞猛进的变化。下面是对下在家乡家电的调查：（统计图略）
2、按不同人群来说人们的生活方式和娱乐方式也有了较变化（统计图略）
农村文化生活的主体30岁到45岁之间的成年人，不管是在村里还是自己家里，他们主导着文化活动的组织方式和进行的内容，他们的文化生活方式从19世纪到现在也有了极的变化。
农村文化调查报告 篇4
根据本专业的暑假学习要求和安排，这里以本人所在的五里村为调查对象，进行关于农村文化生活现状的调查。通过对村民平时生活的观察和相关情况的询问，结合政府官方网站的信息，得出了以下结论。
一.文化现状
首先，从整体上来看，文化生活在村民的日常生活中占一定的地位，在新农村建设的指引下，开展了一系列的文化活动，宣传党的群众路线，宣讲十八届三中全会的精神等等。从村务显示的信息来看，文化活动涉及教育、道德思想、方针路线、生产等多个方面。因此农村文化生活呈现出一种积极向上的景象。但是从细节上来看，文化建设较为粗糙，文化工作者在农村文化建设中的作用并不突出。
第一，从村务反映的信息来看，关于文化方面的新闻活动所占的比例并不大，从时间上看每年的数量大概只有五篇左右，其对象往往是党员干部，与村民真正相关的活动数量有限，例如最近一篇关于文化活动的报道是村老年协会在老年活动室举办的“迎新春”书画创作及展示。
第二，有一定的文化团体，但是对于丰富村民的文化生活并没有带来实际的变化，能参与其中的村民有限。从政府官方网站了解到，村中有舞蹈团，合唱队，腰鼓队等等，对于普通村民来说并不知道这些团体的存在，也没有办法加入其中。所以这些文化团体没有形成很好地带头作用，村民的文化生活状况也是参差不齐的。
第三，文化建设主要集中在娱乐、体育设施等方面，缺少像图书阅览室，农村书屋之类的场所，为村民提供更多的学习机会。村中有活动中心供村民健身，近期还新建了一个大型的羽毛球馆丰富村民的业余文化生活，创建了农村文化的新亮点。
结合本人多年在村中的生活经历，以及现在所观察到的.一些现象，可以看出村民有一定的文化建设的意识，参与文化活动的积极性相当高。例如傍晚时分可以看到村中两个大型的小区门口分别有两批广场舞的队伍，几乎每天都准时在规定的场地尽情地舞蹈。与此同时踏入村中的商业街可以看到很多村民自发的出门带着一定的器具找空旷的场地进行小团体的休闲娱乐活动。此外，受到近些年黄梅戏发展的影响，一些黄梅戏的慰问演出更是受到了很多村民的欢迎，基层宣讲员改编的黄梅小品在村民中的演出赢得了一致的好评，把更多的惠民政策和精神通过文化活动以喜闻乐见的方式传达给了村民。因此党员干部，村委会的领导干部没有忽视文化建设，农村的文化生活在明确的指导下朝着一定的方向有条不紊地展开。
二.问题分析与对策
尽管村民的文化生活现状良好，其中还是存在着诸多问题。健康的文化活动开展有限，由于村民传统思想观念根深蒂固，许多封建迷信活动，不良的赌博活动仍然存在，成为了村中不和谐的因素，不利于文化建设。规范性的文化场所有限，文化活动宣传不到位，多数村民并不知道其存在，文化活动场所成了摆设。缺少指定的文化活动服务中心，文化建设没有形成有组织有纪律的活动团体定期安排活动工作。真正能让大多数村民参与其中，丰富文化生活，提高文化素质的活动并不多，村民参与度不高使得村民文化生活的不平衡。形成这些现象，主要是因为文化设施投入较少，村干部对文化建设的重视程度远不及经济建设。近些年村中工业园发展迅速，追求利益的驱动下村内的建设主要集中在了经济发展上，加上资金有限，文化建设活动收益少，更多的是精神上的收获，因此村干部选择了首先大力发展经济，提高村民收入，在生活富裕的基础上在开展文化建设。但从近些年来看这种思想有所转变，更是由于大学生村官的到来为农村建设出谋划策，村民的文化生活也因此受到了更多的关注和支持。
综合以上的种种现象和问题，提出几点意见和建议：
第一，要不断增加娱乐活动场地。针对不同的年龄层面开展有针对性的活动，扩大活动层面，带动全体村民，重视文化教育活动，传授知识经验技术，为村民的生产活动提供有益的帮助。第二，开展文化下乡活动，将村民组织起来观看传统黄梅戏剧目，或者多邀请团体到村民中进行慰问演出，利用村中的空旷场地建设文化广场，定时地免费为村民举办多样的文化演出。
第三，加大文化产业的建设，充分利用村中文化资源，对一些有历史背景和文化渊源的地方进行开发利用，创造出有本村特色的文化产品。
第四，扩大文化活动的规模，加强文化宣传，在村街巷口张贴相关的文化活动的信息，吸引村民的注意。
第五，选拔一定的文化人才，负责全村的文化事宜，组建一支文化骨干队伍。目前村中文化建设缺乏组织性，由村干部党员统一管理，难免有不足之处，挑选一些专门的人才去管理是有必要的，有利于农村文化的长远发展。定期安排文化骨干去村民中走访，调查询问村民的实际文化需求，进一步改善村民的文化生活。
综上所述，根据本次的调查情况来看，本村的文化建设还存在很大的发展空间，村民的文化生活有待提高，反映出农村文化生活建设目前处于初步发展的阶段，需要从村民本身以及村委会干部那里寻找问题所在，村干部需要加强文化建设的意识，努力为村民的文化生活提供更多的服务，将文化建设提到本村发展的日程中去，多向文化工作者询问相关的意见和建议，尽可能的满足村民文化娱乐的需要，在社会主义新农村建设的号召下营造和谐文明的氛围，进一步提高村民的文化素质和素养，带领村民共建美好家园。
农村文化调查报告 篇5
XX县处于老、边、穷地区，属国定贫困县。全县辖12个乡(镇、埸)，23万人口，其中农业人口17万，城镇人口5万。由于县域经济底子薄，发展相对滞后，农村文化基础设施建设投入不足，导致农村文化生活相对贫乏。虽然多年来县委、县政府在财力困难的情况下，尽其所能地不断加大投入，扶持文化事业的发展，取得一定成效，但全县农村文化建设欠账较多的问题仍然存在,发展农村文化事业任重道远。
一、当前农村文化工作基本情况
1、农民文化生活基本状况
全县农村文化工作发展不够平衡，12个乡(镇、埸)中，只有2个乡镇群众文化活动开展较好。其他10个乡(镇、埸)文化活动相对较差。
XX镇历届党委、政府都十分重视文化工作，不但从队伍力量上配好配强，挑选得力干部担任镇文化站长，而且在物力、财力多方面予以鼎力支持。去年，该镇在镇财政拮据的情况下，拨款1000元举行全镇农民业余剧团文艺汇演，并筹款10万元兴建了镇文化教育中心。XX镇文化站目前已跻身全省“百强文化站”行列。党的十四届三中全会以来，全镇农民经济上逐步摆脱了贫困并初步走向富裕，XX镇审时度势，想方设法，在“软硬”兼施，用较短的时间于全镇范围全面普及了广播、电视的同时，利用XX传统戏曲文化积淀较深的基础，以村落、街道为单位，以老艺人和文艺爱好者为骨干，迅速恢复组建起两个农民业余剧团。剧团采取政府扶持、农民企业家和农户捐资等多渠道解决经费，改造旧祠堂作小剧院，添置了音响、服装、管弦乐器、导具、面具等设备。剧团不但抢救、排演了大量传统戏曲剧目，活跃了群众文化生活，并带动了电影、图书、民俗庆典、体育休闲等一系列文化活动。特别是业余剧团保留的“X戏”戏曲曲牌，为省、市戏曲音乐挖掘研究“海盐腔”提供了有力的实证。剧团还创作排练了一批现代节目，如小戏曲、小品、歌舞，生动及时地反映了农村生活，多次参加市、县农民会演并获奖。农闲时节，剧团不但在本地演出，还去邻省邻县农村演出。今年四月，市电视台将XXX农民剧团演出的三夜本X戏摄录制作成光盘，作为当地珍贵的文化遗产保留。像XX镇那样，将农村文化工作开展得同样有声有色的还有XX镇。
另外一些农村文化工作开展较差的乡镇，情况大致相似。这些乡镇，80年代兴建的农村影剧院绝大部分已租给人种香菇、木耳，做仓库，因年久失修，已舞台坍塌，墙面剥离，基本上都成了危房。近年来，这些地方农民的文化生活，除了看看电视，就是搓麻将、打扑克，终年难看到一场戏或电影，偶尔有县文化部门送戏下乡，逢圩日公演一场，人们便趋之若鹜，纷纷从五里三乡汇集一处，熙熙攘攘，煞是热闹，农民兴奋之余，总盼着这样的.活动一年能多搞几次。
2、农村文化工作硬件建设状况
我县较大型的文化设施主要有：县图书馆、博物馆、文化馆、剧院、电影院、新华书店、文化电视大楼等。其中，县图书馆、博物馆、文化馆始建于1982年，三馆总建筑面积1600平方米，因年久失修现均成危房，最近巳被迫拆除。县电影院建于1984年，总建筑面积1200平方米，也属危房，限期在年底拆除。现有县城群众文化活动场所仅剩新华书店和县剧院二处。由于硬件建设的不足，严重影响了农村文化活动的开展。如县文化馆目前除了有几间办公室和一套音响设备外，既无排练演出场所，也无展览及专业文化培训用房，难以承担县级较大型的群众文化活动。1997年为举办全县农村“迎香港回归”业余汇演，就曾请求县烟草公司赞助了埸景、道具等经费8千元，作为回报，20个节目有8个插了烟草广告，由此可见农村文化工作之困迫与无奈。
3、政府对农村文化的供给状况
尽管我县经济相对落后，但县委、县政府对农村文化工作还是非常重视，在县财政十分困难的情况下，县乡两级财政近几年累计已投入了近60万元用于以下农村文化事业和基础设施建设：
20xx年XXX垦殖场自筹资金10万元，修善文化礼堂一座。
20xx年县财政拨款20万元兴建XX镇精神文明活动中心一座，总建筑面积800平方米；中宣部配送了扩音设备及电视机；XX镇在中心落成之日又拨款1000元举行卡拉OK大奖赛活动，并每年拨付文化干事工资5000元。
20xx年XX乡拨款3000元修建文化宣传栏20米，拨付文化干事工资8000元。
20xx年5月4日XX乡举行五四青年联欢晚会，投入资金5600元用于租赁灯光、音响、化妆品、文化干事年工资等。
20xx年7月XX乡为庆祝建党80周年举行演唱会，投入资金6800元，用于租赁灯光、音响、车费、奖品、文化干事工资等。
20xx年XX镇拨款5000元，为街道农民剧团添置铜管乐一套，划拨旧车间一座改建成能容纳500人的剧院，该剧团通过募捐自筹资金6000元，添置低档音响设备一套；该镇20xx年冬自筹资金20万元重建影剧院一座，镇政府每年拨付文化干事工资5000元。
4、当前农民文化需求及特点：
（1）、农民以种养为业，农民文化生活也应紧密结合农业生产的实践。农民急需传授科技种田知识的图书资料，盼望有关部门协助他们办好农民夜校，为他们补习文化科学知识。
（2）、随着我国精神文明建设的不断加强，农民对文化生活的多样性需求也越来越迫切，他们渴望农村文化活动中心、图书、电影、电视、电脑、网络、球类等各种文体场馆、设施能尽快地得到配套完善。
（3）、自编自演的文艺形式一直为农民喜闻乐见，农村急需为农民文艺演出队或业余剧团开展培训的师资和指导服务。
二、困扰农村文化工作的主要问题
一是文化设施陈旧和短缺，建设乏力，使珍贵的农村文化资源面临流失损毁。县图书馆、博物馆、文化馆被拆除后，上万册图书资料无处堆放，临时寄存在其他单位，大量的古籍孤本图书，随时有被损坏的可能，许多报刊、杂志无法与读者见面，人民群众阅览无场所。县博物馆原存放在库房和展厅的上千件馆藏文物尽管存放在有关单位，但保管条件差，自然挤压破损现象时有发生，上百件级别文物危在旦夕。省文化厅对我县两馆的评级工作也因两馆拆除无法进行。
二是文化工作经费不足，文化事业经费一般用于养人吃饭尚且不够，使节假日文艺晚会、体育比赛等各种小型就地、健康有益的日常文体活动难以进行。
三是人才流失严重，一些文化工作者，特别是一些科班出身和受过专业培训人员，因工作条件缺乏等原因离开文化工作岗位或外出另谋发展，对当地农村文化工作的开展产生了一定的影响。
三、我县农村文化事业的发展建议
在当前市场经济条件下，要发展农村文化事业，我们认为：一是要通过市埸化运作，增强农村文化事业的生命力。一方面，政府要尽其所能地增加投入，解决一些必需的日常工作经费和专项活动经费；另一方面，演出单位与群众文艺团体，可通过开展赞助演出、商业演出等市埸行为，开拓农村文化产业，增加创收能力，自力更生，以业养业，为事业发展积聚资金。
是要提高农村文化工作者的地位，帮助他们解决工作、生活中的实际困难，排除他们的后顾之忧，以稳定人心，留住人才，使其安心工作。三是要加强文化基础设施建设力度。文化投入的重点首先是硬件建设。对目前我县无图书馆、博物馆、文化活动中心和电影院等群众文化活动场所的问题，县委、县政府已予以高度重视，重建工作巳列入议事日程。但限于财力，应区别轻重缓急，分步实施。今年先上县级博物馆、图书馆项目，总建筑面积2-0xx平方米(博物馆1000平方米、图书馆1000平方米)，总投资100万元，明后年再建文化馆活动中心和影剧院，总建筑面积5000平方米(文化馆活动中心2500平方米、影剧院2500平方米)总投资250万元。由于我县财力拮据，除了自筹资金外，尚有资金缺口300万，还需争取多方支持尤其是国家扶助，方能如期完成。
农村文化调查报告 篇6
为促进农村文化建设，积极构建全面覆盖农村公共文化服务体系，不断满足广大农民群众日益增长的物质文化需求。为更好地配合社会主义新农村建设，使农村文化事业专项资金用好、用活，我们通过基层实地考察、征求意见等形式就农村公共文化基础设施建设情况进行了初步探讨和调研。
一、基本情况
我市现有建制乡（镇、场、区）148个，行政村3109个，农业人口357.6万人。近年来，我市的农村文化事业在全省建设社会主义新农村发展大潮中，在上级部门的关心和支持下，尤其是省委、省政府为开展农村文化“三项”活动下拔了专项资金，为农村文化活动送来了“春风”和“及时雨”，改变了我县农村文化事业的“一穷二白”的面貌，取得了一些初步成效。主要表现在：
一是基础建设得到加强。为开展我市农村文化“三项”活动下拔了4000余万元专项资金，用于加强基础建设、巩固文化阵地，全市144个乡镇均建立了文化服务站，配备了专（兼）职文化干部，建村级文化活动室或阵地。部分乡镇还添置了文化活动用品及体育健身器材，开办了图书室、电影院、文化茶园、文化娱乐室，全市已有2778个行政村实现了广播电视“村村通”。
二是文化活动蓬勃开展。自２００５年１２月份开始，已在全市各乡（镇、场、区）及行政自然村放映故事片、科教片６３０场次，观看人数达９．４万余人次。送戏下乡２４５场次，观看人数达２３．５万余人次。举办村级文化培训班参加人数达１０００余人，为农村文化站送书１２００余册。三是群众文化显现生机。近年，我县不少集镇的群众自发组织起来，唱歌跳舞，健身娱乐。村级文化活动也开始发展，共成立业余演出团体２４个，每年文艺演出１２４场，观众人数达到９．９２万人次。一些村还成立了农村开心乐队、威风舞龙队，每逢节庆、假日文艺团体便自发组织到全乡、镇、村巡回演出，得到农村群众的好评和首肯。走进我县农村，唱歌跳舞的多了，打架斗殴的`少了；看书读报的多了，打牌搓麻的少了；遵规守矩的多了，惹事生非的少了；移风易俗的多了，愚昧迷信的少了，文明新风随处可见。
二、存在问题及原因
我县农村文化事业虽然取得了一定成绩，但通过调研发现，农村文化“三项”活动存在着一些需要重视和解决的问题。一是认识不足，重视不够。一些基层干部思想上文化意识弱化，存在“经济是硬指标，文化是软指标”的模糊观念，对文化建设在农村经济、社会和人的全面和谐发展中的重要地位
和作用认识不足，工作摆不上位置，往往“说起重要，做起次要，忙时不要”。甚至认为“唱唱跳跳，打打闹闹”对“城市生活不可少，乡村可搞可不搞”。这是农村文化发展缓、不平衡的重要原因。二是欠账太多，投入不足。虽然党委、政府对农村文化事业非常重视，省政府的专项资金也能足额及时下拔，但由于我县在资金投入上底子太薄，一下子很难根本改变农村文化事业基础薄弱的现状。目前农村文化建设投入主要以乡镇为主，而乡镇由于捉襟见肘的财力和抓经济的压力。三是队伍建设不力，文化人才匮乏。我县文化事业单位缺乏担纲专才，对全县文化不能很好发挥引领作用，对农村文化发展也关注较少；乡镇文化干部经常变动，或长期“挪用”，业务难熟悉，能力提不高，工作应付的多；民间文化人才又相对集中城区，农村百难挑一。人才匮乏是制约农村文化发展的重要因素。管理职能未转变。近年，文化主管部门不少精力陷于举办活动等具体事务，从宏观上规划、指导、推进全县文化发展，尤其是农村文化建设着力较少，对业务单位工作管理督促不到位，常常是局里忙、馆里闲，未实现由“办”文化向“管”文化的职能转变，不利农村文化建设摆上位置和积极推进。
三、几点建议
１、解决好认识和位置问题。当前，我们已进入城市与农村协调发展的重要时期。加快农村文化建设，一方面有利于解决当前农民群众基本温饱后激增的精神文化需求，有利于破除和抵御农村落后、愚昧、低俗的恶风陋习，提高群众文化素养和社会文明程度，促进农村持续协调发展。另一方面，我县是农业大县，只有农村的全面进步，只有农民的全面发展，才能真正实现我县的跨越式发展和社会的和谐稳定。从长远和发展看，加快农村文化建设，也是落实“三个代表”重要思想，贯彻科学发展观，建设全面小康，构建和谐社会的客观要求。将其提上日程，摆上位置，真抓、重抓、实抓，是当务，也是职责。
２、加大基础设施投入。从我县文化事业的现状看，农民文化需求自主性、参与性增强，已不满足有所“看”，更加追求有所“乐”。各级应把加强农村文化设施建设作为重点，切实加大投入，逐步改变群众文化活动场地、设备、器材和现代传媒、网络等硬件设施严重不足的状态。上层应变“蜻蜓点水”的“送”文化为实实在在的“建”基础，多给以物和资的投入。基层要将农村文化建设切实纳入经济社会发展总体规划，纳入财政预算，建立刚性、长效投入机制，改变投入“随意”，工作“应景”状况。同时，通过积极的政策措施鼓励、引导、扶持社会力量参与，形成多渠道投入，加快农村文化基础建设。
３、加强人才队伍建设。建立文化人才下乡制度，加强对农村文化队伍的培养。面向社会招贤纳才，解决文化事业单位青黄不接、人才奇缺问题。乡镇要建立健全文体服务中心，配齐专职人员，稳定工作队伍。要大力发掘社会人才，培养文化骨干，建立一支扎根基层、融于群众的农村文化指导员（文化义工）队伍。通过强化“软件”建设，保障各层面工作有人抓、有人管、有人做，保障农村文化积极健康发展。深化改革，转变职能。要坚持以民为本，确立群众文化是基层文化工作重点，并纳入各级工作目标考核，确保农村文化建设落实。文化部门要进一步转变职能，弱“办”强“管”，致力于县级文化事业发展的规划、指导和协调、服务，为满足群众文化需求构建良好环境。要进一步深化文化事业单位改革，引入市场机制、竞争机制，改变一些单位、一部分人懒散无为状态，强化职能，激发活力，切实发挥群众文化、农村文化建设“领头羊”作用。各事业单位可充分利用现有文化资源，积极开拓文化市场，开展有偿服务和文化产品经营活动，不断增强自我发展实力。
农村文化调查报告 篇7
新农村建设旌旗攒动，是当今我县的一道风景。积极推进新农村文化建设，是社会主义新农村建设的一项重要内容。11月9日-11月19日，我们利用到农村宣讲贯彻中央六中全会和省、市第九次党代会精神之际，就加强新农村文化建设问题，进行了为期十天的调研。通过个别走访、召开座谈会、问卷调查等形式，与村干部和群众就农村文化建设问题进行了广泛交流和探讨。现将调研情况报告如下：
一、农村文化建设滞后的问题客观存在
不可否认，改革开放以来，我县农村文化建设取得了很大成绩。但对照构建和谐社会和新农村建设的要求，仍存在不少的差距。一是文化落后导致农民失去自信。在科学技术迅猛发展、知识信息更新加速的今天，一些农民因缺少知识，精神空虚、麻木，不思进取，很难通过发挥主观能动性实现勤劳致富，存在严重的"软懒散"和"等靠要"愚昧思想，对发展农业生产，建设新农村缺乏信心。二是农民活动的公共空间正在逐渐萎缩。文化室、图书室、广播室、篮球场形同虚设，没有被用来开展文化活动，严重阻碍了农村群众文化的正常开展。三是农村文化活动缺乏吸引力。很多农民反映，几年也看不上一场电影，庙会唱戏也是一些老生常谈的陈旧内容，电视里的节目又远离农民，与其跟着凑热闹，还不如自己找乐趣。四是陈规陋习成为新农村建设的桎梏。人情费逐年上涨，"养儿防老"、"重男轻女"等传统价值观根深蒂固。在调查中，不少基层干部告诉我们，给农民送点文化并不难，难得是让文化融入农民的日常生活，从而改变农民的旧思想、旧观念，新农村建设才会有盼头。
农村文化处于这样的境地，原因是多方面的：一是农民表现于文化上的种种沮丧和自卑，根源在于职业自信和身份自信的失落，对改变农村面貌缺乏信心。二是乡土文化受到越来越多方面的冲击，农民熟悉的文化种类和文化活动方式渐行渐远，农民群众参与文化创造的热情逐渐冷淡。三是单调、乏味的农村文化生活，让农村陈规陋习的代代相传钻了空子。有的村民空余时间不是凑在一起谈论东家长西家短，就是打扑克、耍麻将，甚至聚众赌博等等。可想而知，这种文化熏陶滋养下的农民何能树雄心立大志建设好社会主义新农村。
由此可见，忽视农村文化建设，不用先进文化占领农村阵地，不仅精神失去支柱，智力失去支持，经济难以发展，社会稳定存在隐患，而且久而久之，农村这个弱势文化区域，就会被其他文化同化、吞噬，就会在时代列车的.呼啸前进中瞬间飘散，建设社会主义新农村就是一句空话。所以，必须大力发展农村先进文化，重塑农民这个新主体，用新文化冲击旧观念，社会主义新农村建设才会有永不枯竭的强大动力。
二、新农村文化建设要坚持自觉创新
新农村文化建设要取得真正成效，必须突出一个"新"，就是要有新招式、新做派、新气象、新风格。这就要求农村文化必须自觉创新，努力找准契合点，不断打造新亮点，这样才能更好地满足农村群众日益增长的精神文化需求。具体来说，可以从三个方面促进农村文化的自觉创新。
一是把农民致富奔小康作为实现文化自觉创新的原动力。农村基层文化工作要主动适应广大农民"求富、求知、求乐"的综合性文化需求，在重建农民精神世界、满足农民群众娱乐需求的同时，融入更多的科技、法律、市场知识，让农村群众从活动中学到更多的致富本领，从而更好地激发他们在新农村文化建设中的主动性和创造性。
二是要把特色文化建设作为农村文化自觉创新的最佳切入点。我县农村有着极其丰富的民间文化资源，有的甚至就"活"在广大农民的日常生活中。利用特色文化开展农村文化活动，使其成为传播先进文化的有效载体，实现农村文化创新，群众最容易接受，也最乐于参与。
三是以队伍建设推动农村文化的自觉创新。首先，要切实加强对农村文化人员的培训，努力提高他们的业务素质，不断增强其自主创新的能力。其次，要加强农民业余文化队伍的建设，充分发挥典型示范作用，吸引越来越多的农民关注农村文化建设、参与农村文化建设。
三、加强农村文化建设的几点建议
一是要制定好文化建设的总体发展规划。要切合实际，制定农村文化发展总体规划，开展农村数化文化信息服务，加大对农村文化建设资金的投入，全力构建农村公共文化服务体系，要在全社会营造全民参与文化建设的浓厚氛围。
二是要增加一批文化娱乐设施。应本着因地制宜，讲求实效的原则，增加农村文化建设投入，加快农村基层文化设施建设步伐，着力打造新农村文化建设家园工程，力争镇镇建有综合文化站，村村建有文化活动室。要把集科技、图书、阅览、健身、展览、文化培训、文化活动等功能于一体的文化中心建设成为农民群众接触文化资源、享受文化权益的最直接载体，达到满足广大农民群众多层次、多方位精神文化需求。
三是要创作一批农民群众喜闻乐见的作品。要发挥文联、文化等部门的专业特长，深入群众，深入生活，深切体会新农村波澜壮阔的时代潮流，精心描绘绚丽多采的农村生活，多创作一些适合农民口味，可以激励人、鼓舞人、奋发向上的优秀作品。同时，还要加大对农村业余作者的培养和扶持力度，鼓励他们继续乡土文学的创作，用先进文化陶冶农民情操，激发农民的主人公意识。
四是要定期组织丰富多采的文化艺术活动。在继续搞好"三下乡"活动的基础上，利用"文化联动"搞活农村舞台。每年举办一次以"大地欢歌"为主题的农村文化艺术节活动，为广大农民提供一个展示风采，交流技艺的平台。同时，紧密结合农民脱贫致富的需求，利用农闲、节日和集市，倡导他们读书用书、学文化、学先进实用农业科技知识和卫生保健常识，不断在农民群众中刮起"文化风暴"。
五是要倡导文明新风的评选活动。大力开展"改陋习，树新风"活动，以创建小康文明示范村、评选文明卫生户、十星级文明户、好媳妇、好公婆、和睦家庭等活动，增加群众参与意识和创建意识，丰富农民的精神境界，净化农村文化环境，提高农民综合素质，以此来扎实推进社会主义新农村建设，为实施"三五"战略，建设一流强县发挥文化应有的作用。