短文网整理的中国文脉读书笔记（精选6篇），快来看看吧，希望对您有所帮助。
中国文脉读书笔记 篇1
《中国文脉》整书对中国浩瀚的历史中的文化按时间顺序做了一次梳理，读完这近40万字的巨作，花了不少时间，但其中的大部分时间是用来细读了前面的两篇“中国文脉”和“笔墨历史”。
如果说坐上火箭就能看清地球的全貌，那么前两篇文章就像火箭一样，把人带入了高空，让中国的整个文学脉络一览无遗。个人比较喜欢从大局上去看待一个文学时代，这样会比较客观，等细致到个人时，也许就会带上一些主观色彩了。
古代的文学其实从小就接触到了，“窗前明月光，疑是地上霜。”上学以后渐渐的接触到了更多“蒹葭苍苍，白露为霜”。但以前并不明白，李白的诗到底美在哪。《诗经》在中国文学路上占着多重要的地位。《中国文脉》一书中就很好了为我们阐述了其中的缘由。
有人评论说《中国文脉》是“最好看的.中国文学简史”，当然我也是同意的，但必须解释一番，"好看"可以看做是“好看懂”，整书的时间线索十分清晰，文学的发展从远至近，一步一个脚印。分类也是相当的清楚。
为什么没有用很多时间去细读后面的一些文章，就像我之前所说的，很多都带上了作者的一些个人喜好，当然，作为一种的文化的梳理，这也是自然。相对的这也能体现出作者的独到见解。会让人有不同的感悟。当读到作者和我是一样想法的时候，就会开心的笑笑，想法不同的时候，会失落，会思考一番。
书中我印象最深刻的是作者对曹操的评价。作者不仅肯定了的曹操的文学造诣，更是对他的笔墨赞美了一番。曹操在人的刻板映象中就是“坏”'"奸诈"，这也只能归功于《三国演义》。曹操做为建安文学的核心人物，其诗文都有开创一代风气之功劳。其以乐府古题写时事，不仅开创了乐府诗歌创作的新风，而且为后世诗歌的进一步发展提供了重要的经验和启示。他活在五言腾踊的时代，又使四言诗重放光彩，对嵇康、陶渊明、韩愈等人的四言诗创作产生了积极的影响。如果有人说孔明的文学造诣高于曹操，我也只能“呵呵”一笑。
历史淘尽了无数的英雄，文学何尝不是呢，“数风流人物，还看今朝”。文学又何尝不是呢！
中国文脉读书笔记 篇2
高考作文有这样一个题目，“对音盲来说，贝多芬等于不存在。对于画盲来说，毕加索等于不存在。对于只读流行小报的人来说，从荷马到海明威的整个文学宝库等于不存在。”此中提及的盲指眼界与思想的边界狭小不自知，而现今“盲”可能已经成了文化的病毒，传染着数量庞大的群体。
书中有一文段专门写目前现实中人们的一种盲目选择文化行为，令我深思。我们在信息爆炸的时代，于漫长而庞大的中国文化中不分优劣、高低、真伪、主次、轻重、正邪选择了“排山倒海的文化”。此时寻找文脉居然成了拯救。这样的“文化繁荣”将掩盖文化真正的生命支点，流于俗套。而作为现代的我们迫眉之急应该是破除“盲”的大问题。
现代的“盲”不是对文字需求的缺乏，而是文字过度饱和，在阅读过度的不那么好的文字后对好文字的麻木盲目。这是审美在流失，比人人都是文盲更可怕，因为受到粗制滥造文字侵害的人也可以认为自己对文字有创造性的理解。他们受害却不自知，坚定地推自己为主流，逐渐也让更多人不知情地受害，也许甚至会逆转文脉的未来方向。
群山藏青天，春泥匿清泉。当人们只关注群山与春泥时，他们永远找不到群山背后正“扫洒青天开”，春泥之下正“清泉石上流”。
大家也许听说过“信息茧房”，我们每一个人都有一个狭小的空间，在自己的电子设备中。它是时代大数据的产物，将你曾看过搜集过的`东西不断递到你面前，永远限制在已知的信息中，一旦处久茧房我们便很难踏出。时间，让深处茧房的人们越来越狭隘，永远无法自我找寻未知的精彩。
现今流行小说之风，我难以否认部分网络文学的确精彩，但在浩如烟海的小说影视剧中，青少年极易跟随媒体的推荐而盲目找文学，盲目地认为网络文学就是新时代的文化主脉。不断将自己放在网络文学的茧房中，心甘情愿束缚自己，除网络文学外再无传统文学，所以如庄子之语“井蛙难语海，夏虫难语冰，曲士难语道”。正是如此，我身边有些朋友可以一夜找到四本感兴趣的网文小说，而四个月都未必能找到一本有着文化传统主脉生长而恰好对自己而言适合的经典。蒙于茧房，擦肩于经典之畔，则不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找到青山与清泉已是难事，更何况青山千重，清泉万眼，如何选择最适合的风景也成难题。
短视频网站已占据了时代视野，为生活添彩，但与此同时，文化虽然拥有多元性却让人们被动失去了部分经典选择权，不必说短视频能多吸引人，一个有趣的几分钟的短视频能吸引上百万的点赞，无数人在线观看，可快餐式对于文化来说却不一定是件好事。千千万万个短视频介绍成千上万本经典，几分钟之内你能了解到无数本书，而只言片语很难让人选择经典，人们时间又有限，快节奏的生活让人们难以细致选择一本好书，以至于常常让人选错书而觉得经典不适合自己，逐渐远离和误会经典。蒙于误会，擦肩于经典之畔，则不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找和选已让人患上“盲”的弊病，文化主脉的传承成为难题，所以借以此文愿诸君都能发现千重群山藏青天，万般春泥匿清泉。当我们自行跨出破除盲的第一步时，世界已经改变。
中国文脉读书笔记 篇3
车窗外是绵延的山脉，高低起伏，各有其态。遍布竹海的高山少不了几许裸露的山脊，却也不觉突兀，黄褐色的土壤与竹的墨绿相衬，颇有几分相映成趣的味道。这，或许便是一种脉吧?一种自然的脉，有起有落，或有断裂，却依然浑然一体。这，又多像余秋雨先生在《中国文脉》中所提到的文脉啊。不过是一个有形而一个无形罢了。
所谓文脉，在余秋雨先生看来，便是一个减法。依我所想，所谓减法，便是由加法演变而来。如若没有余秋雨先生那般多的底蕴，没有巨人之肩的高度，便也不会有这文脉一说了，更遑论余秋雨先生那种手握斧钺大胆取舍的果敢与对文化的敏锐洞察之深刻。
全文从太过古老以致无法考究的神话开始，带领我们穿越一个个朝代，领略朝代中各个文采魅力均是惊艳绝伦的著名文人，探寻他们的内心，了解他们的生平，追随他们的足迹，直至今朝。而将这一切串联后得到的，即是余秋雨先生所说的“文脉”。
初论及文脉，我不能说一无所知，但也大略明白约是如山脉一般的、专属文化的一条脉络。然而却从未想过这脉络中涌动的是什么，或者说是什么组成了这脉络。那么，是什么呢?是文人吗，还是所谓“文化”呢?
我自是没有余秋雨先生那般幸运，家门前的大山里还能有幸遇到古旧的藏书阁，但毕竟，家附近还是有山的。怀揣着对“脉”的一种敬意，我登上了山。在山顶俯瞰，俯瞰山脉，也俯瞰林立的楼房。入目密布的楼房，假若城市是一种“脉”，那楼房该是这条“脉”的基础。那文脉的基础是文章么?是诗词歌赋么?不，我想不是，文脉的基础当是文字，是余秋雨先生口中的“笔墨”之雏形。因它只是墨色端庄的方块字，还未曾拥有那种恣肆壮美的体态与内在。
余秋雨先生认为，笔墨是用来书写历史的，它贯穿了古今，述说了一代又一代的传奇。没有错，笔墨的确承载了历史，但在我看来，在看了《中国文脉》一书后的我看来，承载历史真正内涵的，却是文字，笔墨真正能代表的，不过是当代人的一种精神罢了。我从未觉得自古以来的文人是文脉的全部，对我而言，文字才是全部。
在书中随余秋雨先生的思潮，随历史的波涛，我见过了太多文人一生的足迹、坎坷和辉煌。没错，他们是笔墨的传承者，他们也用自己的精神书写了历史，但是，倘若没有文字，历朝历代的文人们又何以书写呢?笔墨于我，不过是文字的衍伸，是一种更具国人内心真情的文字。但换个角度，笔墨又是文字的升华，用文字来讲述情感，或许需要很多描写，而笔墨，也许只需几许。也因此，笔墨和文字成为两种不同的体系，尽管它们本是同源，同是用于表达国人内心真情。当然，文字更深得我心。
我无意感慨，但眼看这时代，笔墨除了成为文档中字体一栏的'固定一员，也并无太多用处，并不为大多数人钟情。尽管政府提倡学写毛笔字，学习这种笔墨，可是真正喜爱它，不将它视为一种无奈的任务，抑或是炫耀的资本的人，又有多少呢?我不否认在千千万万人中，总有那么些钟情于笔墨的人们，但需要我们灌注情感、花费大把时间和精力的笔墨，除了那些真正有底蕴、有阅历的人们，又还剩多少呢?
故而，我更为看重文字。
无论多少年过去，文字依旧是人们表达、体现情感的主要方式。这种方式从国人出生开始，由身边人引导;上学，又转变为谈吐和作文;工作，又演变成所谓论文的存在;再过几年，它又成为你抒发内心愁绪和欢乐的表达方式。就这样，文字成为证明国人生活阅历、文化内涵，抒发国人内心情感的几近唯一的方式。墨色端庄的方块字牢牢占据了绝大多数国人的内心，国人惯于用此表达，也钟情于用此表达。这种表达，往往成为中国历史上浩长文脉中不可或缺的文化篇章神话、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，直至近代、现代、当代的散文、新诗、小说等等。也正是因为这种表达，专于文字的表达，使得文字无可替代地成为中国文脉奠定的基础。
至此，我终于解开困扰我内心许久的谜题，明白在我心中文字才是文脉之基础。中国自古以来流传的端庄方块字是有无穷魅力的，仅一个字，就可以从它的变形中发现无数奥妙。而当文字一个个汇聚在一起，成为文章的时候，文字就仿佛是你的心，它连接了现实世界和精神世界，在四维空间和二维平面中架起沟通的桥梁，这才是文字真正的精华所在，也是其独特的魅力所在。
文字的传承，文化的传承，生命的传承，生生地担起了中国的文脉。
行走在这条文脉之上，领略文字的伟大，虽从不曾妄图将自己与文脉相接，但却深深地明白，文字仍在，文脉永存。
文字中华民族的根源，中国文脉的基础，深深根植在每个中国人内心的中国之魂。
中国文脉读书笔记 篇4
《中国文脉》这本书是作家余秋雨写的，在这本书中，余秋雨先生完整地梳理了中国文学的发展脉络。
作者从中华文明的起源讲起，历经楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，每个阶段都有每个阶段伟大的诗人和瑰丽的文学作品。
首先，在先秦诸子中，分为三个等级，第一等级：庄子、孟子；第二等级：老子、孔子；第三等级：韩非子、墨子。
魏晋文脉分为三段，第一段写的是曹操，写了很多他的诗句，例如：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”“青青子衿，悠悠我心。”“月明星稀，乌鹊南飞。”他用干净朴素凝炼的笔墨以开阔的气势书写着人生。第二段写的是阮籍和嵇康两人，他们可以称得上“魏晋名士”了。第三段写的是陶渊明，他以诗句展示出了最鲜明的文学主张，创造了一种以“田园”为标识的`人生境界，成了一种千年不移的文化理想。
唐代文化中诗是最繁荣，唐代诗人的前四名，当属李白、杜甫、王维、白居易。唐代的文章，写的好的当属韩愈和柳宗元。宋代文脉写的是苏东坡，他对诗、词、书法、音乐等都很精通。尤其是词作、散文、书法三项。排在他后面是是辛弃疾、陆游和李清照。元代出现了戏剧的，关汉卿、王实甫的出现，让中国可以立即在戏剧上与其他文明并肩而“毫无愧色”。
而古往今来的人们大多壮志未酬，例如：南山脚下悠然采菊的陶渊明，数百年后才被人记起；聊发少年狂的苏东坡，多次被贬谪；万里觅封侯的陆游，至死也未见九州统一；八千里征途，三十年征战的岳飞，终究不抵流言蜚语；不畏汉武，严谨记实，受奇耻大辱后仍不停笔写《史记》的司马迁，人情失恰，不知所踪。
综观余秋雨先生在本书所写的文人志士，大多壮志未酬，空留遗憾！但是正是这帮豪情高涨，充满斗志却显无奈，似是不懂风情的文人志士，传承发展了中华文化，是真正的民族脊梁！他们那种国家民族利益高于一切，置生死与度外，不失气节大义的气概，是我等学习的楷模！
在这本书中我感受到了，文字的传承，文化的传承，生命的传承，生生地担起了中国的文脉。文字是中华民族的根源，中国文脉的基础，深深根植在每个中国人内心的中国之魂。作者：张锦鹏
中国文脉读书笔记 篇5
秋末冬初，一本书闯入了我的生活，余秋雨用自己的笔墨，承接了几千年的中国文脉。
作者先总序文脉，与书法历史，再按时间顺序仔细讲述，从黄帝一直讲到近现代，滔滔不绝。而在你仔细品读时，你会发现作者文字优美，又会感叹作者评判有力。作者会用大量词语辞藻来描写唐诗的美，也会运用比喻解释众人李白与杜甫友情不平衡的谈论，甚至会用反问语气将挖《红楼梦》中哑谜之事问到一无是处。
在作者的笔下，最犀利的句子，会成为最有力的枪，驳斥肤浅的众人，自成一派。他会用明清与近现代对比，使近现代仿佛人才辈出的假象被真相的到来拍打在一边，而且将明清说成“最郁闷的年代”。他会用诗作数量证明乾隆一人写的诗远超《全唐诗》，但论质量，还有什么好比呢？他还会用最理智的论证说明对于文天祥，忽必烈是最不希望他离世的人，而民众的黑白思维促使他被扣上了反面印记。
看到真相被揭示我会畅快淋漓地叫好，而独到诗意的语段我会仔细品读，爱不释手。我读到作者在小山上遭遇狂风暴雨时的孤寂，用心感受；我读到墨子演说自己的抱负，感动万分；我读到诗经的雎鸠黄鸟、蒹葭白露，品味其中的喜怒哀乐；我又读到李白对于千古蜀道、九曲黄河、瀑布飞流的惊讶，随即赞叹着他超凡的诗作；我更读到断裂的.《富春山居图》的慨叹，为它精彩而又不堪的命运叹惋。
然而，本书留下了太多可以思考的深刻问题，可以研究的重要课题，更是提出了振兴文脉的呼吁。的确，梦想的实现在于实干，新一代的我们，要传承中国文脉，为它的发扬光大做出不懈努力。
而我也感谢作者，感谢他引领我进入如此高深的讨论，赏析每一篇文章。我用惊奇的眼光看到“对酒当歌，人生几何”的从容大气，看到“大漠孤烟直，长河落日圆”的深邃，看到“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的万丈豪情。如今的我，已与文学为友，以文脉为师，真正爱上了文化。
中国文脉读书笔记 篇6
宋朝之后自然是元，一个短促的，我们甚至有点陌生的时代。元朝是蒙古人的王朝，但在这样一个汉人地位空前底下的时期，文脉却依旧有人捡起，而这些人中，有些竟不是汉人。
“陌生人”这一章节里就写耶律楚材，辽国皇族，成吉思汗的座上宾，耶律楚材善诗文，或许除了萨都喇，另外一个少数民族的诗文高手就是大名鼎鼎的纳兰性德了，这三人，不是汉人，却深谙中文词意，不是汉人，却凭汉文流芳百世。“陌生人”的章节里还写到了丘处机，余先生说：“那位丘处机是道家宗师，耶律楚材与他加在一起，组合成了一个儒、佛、道齐全的中国文化精粹结构，出现在成吉思汗身边。”在这其中，提炼出了“息战、戒杀、尊生、节制、敬天、爱民”的思想，这些思想使成吉思汗发生了重大变化，元朝最终没有把中原的汉人赶尽杀绝，农耕文明保住了，游牧文明的火焰没有蔓延进中原。
耶律楚材对中华文化的继承是难能可贵的，余先生说，血统无法选择，就加重了文化选择的责任。耶律楚材在成吉思汗时代呼吁护生爱民，在窝阔台时代又实施理性管理，这为蒙古入主中原，统一全国做好了文化准备。从元朝的文化转变，余先生谈到了人格的结构，第一个：背后的民族身份模糊，中间的文化身份明朗，眼前的行为身份清晰，我觉得，这就是耶律楚材这样的中华文化继承者的形象；第二个：夸张的背景，模糊的文化，迷失的行为，余先生说：“也许，在我们中国，最普及的是第二个人格结构，因此耶律楚材显得那么陌生。”他呼吁：“什么时候，能有更多的中国人，千里跋涉来到人世灾祸的第一线，展示的是文化良知而不是背景身份，切实地以终极人性扭转历史进程……”
我想或许这样的人格结构才应该是我们的身份标识，现在我们说自己是中国人，却把中华文化抛弃了大半，谁记得经史子集，谁又谙小学训诂，当功利心充斥到生活角角落落，一句“这个学了有什么用”，尽可以将五千年的灿烂文明毁于一旦。甚至于，有时候看似继承和弘扬，实际却是囚禁与，比如明朝最先兴起的文字狱，最为盛行的八股文。
一场大火烧断了《富春山居图》，一场战争，又使文化割裂成两半，在大陆，在台湾，余先生在说到明朝之前，写下了感叹：任何深刻的连接都隐藏着断裂，而且大多是爱的断裂，而不是恨的断裂。
明朝，夹在两个少数民族政权之间的汉人王朝，但所谓大明，除了郑和宝船，除了永乐大典，我们还有什么印象？或许，是于谦的清清白白，或许，是神机营的雷霆万钧，有一点可以肯定，一个词，从此进入了我们的文辞——八股。不知道什么是八股文的人很少，知道八股文怎么写的人也很少，余先生在这一章节里用了一个标题“六百年郁闷”，明清，青花瓷工巧精致，但中华文化的格局和气度在这两代已经弱了，散了，难以收拾了。现在中国人对国学也好，传统文化也罢，都只继承了明清，这不仅是令人伤心的一件事，更似乎有种说不出的黍离之悲。
明朝的科举是尚文的，专门搞一个科目，曰明经取士，八股文规定了写作的规范，并且颇有骈风诗范，要对偶，要用典，八股文题目出自四书五经，写作的文句也要出自四书五经，文化，看起来再没有这样被朝廷重视，重视到将它作为科举的'科目，掌握千万个人的命运，也主宰一个帝国的兴衰。但余先生很犀利正确地指出：“这一套制度，乍一看没有多少血腥气，却把中华文化全盘捏塑成了一个纯粹的朝廷工具、皇家仆役，几乎不留任何空隙。”我同意，尤其同意那个“不留任何空隙”。诗歌本是心灵歌唱，诗词的格律，只是音律和谐的总结，没有哪一项法则能打着“美”的旗号去约束人心，规定上升就是美，下降就是丑。当格律和规范框死了创作的题材，文化便遭到了奴役，那真的不再是心灵的歌唱，而是某些人酒桌上的玩具。“遭受悲剧的不是某些文人，而是全体文人”，因为，家园被围上高墙，统一了话语，划定了路线，锁定了出口，文化的浩劫，并非是那阴暗的十年，其实在郑和扬帆的时候，已经布下了阴霾。一个明朝科举，内阁勾心斗角，东林党上来，阉党又夺权，谢缙、张居正、夏言、严嵩、魏忠贤、袁崇焕，分不清到底谁忠谁奸，唯有武将，抗倭援朝，力挽狂澜。“高压专制所造成的文化心理气氛，剥夺了精英思维，剥夺了生命尊严，剥夺了原创激情，后果非常严重。”在唐朝时，长安的街市上各国商人云集，李白和他的朋友们流连于胡姬酒肆，吟唱着葡萄美酒，歌颂着大漠孤烟；明朝时，紫禁城的宫苑内皇帝很少务正业，文化鹰犬肆无忌惮，可以说封建礼教在那时候，有了“吃人”的形象。这使得后人迁怒于儒学，迁怒于孔子，殊不知那是有明一代的改造，他们改造了文化中的一柄思想利器，如果要毁了它，也会毁了文化本身。
明清的小说是难得的，戏剧更有创造性的贡献，我们的戏剧没有落后于世界，莎士比亚和汤显祖是同时代人，他们的戏剧，都一直流传至今。清末民国初，中国近代，大家渐稀，再无伟人，但近代却做了两件好事：破读甲骨文、推广白话文。甲骨卜辞，不仅寻到了中国汉字的源，更寻到了文化的脉，我们知道我们的汉字怎样演变，并且，由于白话文的推广，更多的人学会了掌握文化的载体，古代、未来，在我们手里打通了千百年的脉络。