短文网整理的《论语心得》读后感（精选4篇），快来看看吧，希望对您有所帮助。
《论语心得》读后感 篇1
炎炎夏日,看于丹的《心得》看出了一丝清凉,一份释然,一份感悟。
于丹说:“我不主张从性别看孔子,在我的心目中,孔子只有温度,没有色彩。”的确,于丹为我们讲述的就是这样一位孔子,链接了多彩世界的灰色孔子,孔子用一部《论语》链接了东西南北﹑古今中外。但其主题却很单纯,单纯到只有时间和空间,只有温度,它传递的温度是一种态度,一种说,人家都有兄弟,可是我没有。于是他的同学子夏就说了一番我认为很有深度的话:“死生有命,富贵在天,君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。”
于丹针对这一句话告诉我们:“对于缺憾,我们可以转化自己的态度和处事方式。”
人生决不会尽善尽美,而面对缺憾也是一种勇气。我个人认为我还是有这种勇气的,因为我觉得,比起我所拥有的,这些缺憾不算什么,有句话说:“朴素的,温暖的态度。
都说:“半部论语治天下,”我只是通过于丹的讲解识得其冰山一角,但我依然把这一角写下来,因为这见证着我思想高度的一次上升。
人生百年,谁能无憾。《论语》中说,有一次,司马牛忧伤的人生中应该计算自己得到了些什么,而不应计较自己失去了什么。”在汶川地震一周年时,我写道:“我们多么幸福,我们还活着,看着冉冉升起的太阳,我们拥有健康的体魄,还可以肆意的奔跑。”所以,珍惜现在所拥有的,面对缺憾和不如意,我们无力改变,但我们可以改变看待这些事情的态度,用积极的心态面对,这样我们会很快乐,很满足,进而很幸福。
如果只看重缺憾,这个缺憾将成为一种心理暗示,他会成为你生命中的阴影,影响到你生命的质量。所以我们对于缺憾学会微笑吧!
关于处世之道,于丹也教给了我们很多,她引用了《论语》中的一句话。有人问孔子:“以德报德,何如?”孔子回答:“以直报怨,以德报德。”于丹说:“这是孔夫子教给我们的处世的分寸,提倡的是一种人生效率和人生的尊严。孔子不赞成以怨抱怨,如果永远以一种恶意,怨恨去面对另外的一种不道德,那么,这个世界将是恶性循环,无休无止。当然孔子也不赞成以德报怨,因为你付出太多的恩德和慈悲,对于已经有负于你的人是种浪费。
于丹这番话让我对自己做了深刻的反省,在生活中“德”也就是通俗说的宽容是处世的重要因素,我始终摒持这一观点,然而,久而久之,我发现因为我对什么事都付之一笑的态度,让不少同学喜欢拿我开刷,为此我很郁闷。知道了这些道理以后,我尝试让自己懂得一点分寸,也让别人给我留些空间。
说道这儿,我又想起了我以前的一种想法,坏人是可以用善良和宽容感化的。所以我以前对那些不太好的同学都很宽容和友爱,但随着年龄的增长,这种想法也在脑中淡化,原以为是长大了,世故了,现在我才明白是他们消磨了我的宽容和耐心。对于有些事,有些人,不值得。现在我的原则是:对于该以德报怨的,我一笑置之,不值得的,我不会浪费力气。
在于丹的心得里,还有一部分让我感受颇深,那便是交友之道。关于这个《论语》中有很多,于丹也讲解了很多。但我觉得我最欠缺的于如何与朋友相处融洽。
《论语》中有句话:“言未及之言谓之躁。”于丹解释说:就是话还没有说到那里,你就出来发表意见了,这是我与朋友相处的最大缺点。于丹告诉我说:“大家有公共话题时,一定要众望所归,大家在期待一个话题时,再娓娓道来。”这是我很需要学习的。
其中还有一句:“言及之而不言。”也就是我们通常说的话说一半,这是我很讨厌的一种行为,但在我身上也找的到踪迹,这也是我需要克服的一种行为。
最后一种就是:“己所不欲,勿施于人”了,换位思考的相处方式是交往中必不可少的。我觉得会不会换位思考是你人缘好坏的关键。这也是一种品质,一种素养。
于丹说《论语》是最朴素,最温暖的简单道理,于丹也用最朴素的言语为我们讲解了孔夫子历经杏坛讲经、雪宫施教﹑泰山登临﹑齐国闻韶中悟出的《论语》。
而我也用及其朴素的语言写下了我的点点感悟,与其说是感悟,倒不如说是启发。比起于丹,我体味的太少太少,谈起《论语》我也只能说一知半解,但于丹说:“道不远人,让我们在圣贤的光辉下学会成长。”
在漫漫的此人生路上,我会慢慢去感悟这些“每个人心中有而口中无”的简单道理,树立积极的人生态度。用这些温暖的简单的道理连接我五彩的一生。
感谢《论语》!感谢于丹!
《论语心得》读后感 篇2
于丹论语心得有自信者，生命无限可能首先一个人在世界上，所谓鹪鹩巢于深林，一枝而已。小鸟在大树林子里面也只需要一根树枝。鼹鼠饮河，果腹而已。也就喝饱它那个小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在这个世界上，一生能用多大的资源？其实你不管住一个多大面积的豪宅，你那张床也就那么大，人一生占的面积也就那样大而已。
所以，你的资源不可以给别人吗？你为什么会怕别人分享呢？有时候我就跟我的学生讲，我说那是因为你内心不够自信。你可以想一想，在吴越春秋的时候，越王勾践打败了，他在卧薪尝胆的时候，身边有一个重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡帮助勾践，能够含辛茹苦，最后一举再反败为胜，建立越国。
我们大家都会觉得说，这样一个人，他以后一定是一人之下万人之上，封功受赏、荣华富贵。他的同事文种当时也这么认为，说我们两个等着分封。范蠡说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，现在这个国家不需要我们了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以这个人就从此结束了他的政治生涯，在传说中带着美女西施去小舟，从此是江海寄余生了。
但是两三年之后，整个这个社会又出现了另外一个辉煌的名字，就是富甲天下逃诸宫，也就是说他的政治生涯结束了，但是他开始成为一个天下最成功的商人。这个人还有人生其它的可能，这在于他自信，他知道他还有一种可能性。但是他并不是一个为富不仁的人。等到他看到越国重新有难的时候，他派自己的儿子散尽千金，拿着自己的钱财重新去复国。国家再佐助起来以后，他散尽了千金，一挣钱又回来了呀。
我们可以想一想，范蠡他可以说是个成功人士，他的成功在于，我们在这个世界上，几个愿望他都能一个人一生做到。其实我现在如果问问大多数成功的男士，你们的愿望都关乎于哪几点？无非是政治的权力、美色还有金钱。你看看范蠡一生他都做到了。这是为什么，其实是在于他永远敢于否定自己。他永远可以去做得更远。所以其实有很多人，他之所以不愿意伸手去帮助他人，是因为他自己的生命不够自信。他不知道自己还有更多的可能。君子不器大家知道论语里面还有一句话，说得很简单但是很好。四个字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是说一个真君子，不要过早地把自己做成一个容器。我就是一个瓶子，或者我就是一个杯子，我就是一个话筒，或者我就是一辆火车。你一旦说我自己就是什么，就意味着你不再可能成为其它。所谓君子不器，是指一个君子的生命，他是流动的、变化的、提升的，他可以应时运。温暖世道农村妇女亦是圣贤
当一个人可以这样的时候，生命境界始大，胸怀始宽，他还有什么仁爱是不能做的？所以其实，我们的态度会决定了当下的行为。你可不可以就在一个最为朴素的，没有什么身份的情况下也对人抱着这样一种内心的友善呢？这是取决于你内心的一种道德、一种伦理的支点。中国大陆现在每一年由中央电视台，最大的媒体要做一个评选叫做“感动中国”，就是它会把全年度中国一些普通人物的作为提升出来，最后全国有一个28人的推委会，大家来遴选，选完了以后由这些评定委员选出来10个年度感动了中国的人物。然后他们最后的颁奖盛典，每一个人会有一座封杯，上面盖着一个幕布，掀开上面都会有四个字，是这个推委会给他们的一个评定词。
那么今年，有一个人我印象非常深，是一个六十多岁，中国农村普普通通的一位阿姨。她从嫁到这个村子开始，就主动地去赡养这个村子所有的孤寡老人。她家也很贫困，她跟人家讲说反正我们家吃窝头你也吃窝头，我们家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定会给你们养到老。所以有些人她养8年，有些人她养13年，也有些人养了更久，一定是送了终。她自己的四个孩子从小就认为这些爷爷奶奶就是他们家人。所以在妈妈忙的时候，他们从5、6岁就去给老人洗脚、剪指甲，就一直这样做。
那就是这样一个妇女，她做了一生，她一直做到老。其实这个人的最后的推荐词是我来写的，我写推荐词的时候，我说，如果是富人做这样的事就叫做慈善，但是一个穷人可以做这样的事，她就是圣贤。她不可以用很多的物质去完成拯救，但是她可以用自己的心，让这些老人得养千年。其实这是什么？这就是老吾老以及人之老。
这还不够吗？所以最后她的那座杯掀起来四个字，叫做温暖市道。她用自己的人心，温暖了很多苍凉的市道。其实，什么是仁人？就这样一个目不识丁的农村妇女，在我看来，她是圣贤。
《论语心得》读后感 篇3
对我来说，听后的感觉主要体现在两个方面，一是对于丹《论语》销售的成功看法。二是《论语》中一些观点的经验。
一、于丹《论语》大卖的原因不久前，我在中关村图书大厦五楼做研究时遇到了于丹。
然而，我没有读它，因为在我看来，它和一种炒作没有什么不同。任何炒作，无一例外，都可以用一句话来描述:会议没有出名那么出名。之后，我第一次在办公室听到同事用音箱播放于丹的《论语》。那时我没有认真听。我只觉得我的普通话很清楚。我一直认为，如果我想读《论语》的学术评论，钱穆是第一个。如果你想以通俗的方式阅读《论语》，读读《南怀瑾》。中庸之道的选择，读李泽厚的《今日论语》，对方不是每个人。这一次，公司的组织仔细听取了于丹教授的陈述，许多以前的观点被推翻了。
虽然《论语》流传了几千年，许多谚语等都是出自《论语》，但很难真正在民众中推广，而于丹的解释起到了这样的作用。她的语言简单易懂。可以说，即使一个不怎么读书的人也能理解它的意思。我认为这无疑是对学者们促进古代意识形态知识的一个更真实的贡献，他们过去常常使用晦涩的语言来探索一些事物以展示他们渊博的知识。当然，相比之下，钱穆、南怀瑾和李泽厚比丹更有权威，他们的故事也更有力量。然而，在促销方面，这些学者中谁敢说他们的书能卖出60万册。他们的讨论可能更适合少数人，而于丹的作品适合当今社会的绝大多数人。传统文化知识过于晦涩，绝大多数人早已没有耐心去研究他固有的实用价值。人们想在工作后更好地充实自己，自然他们会毫不犹豫地为自己选择最有利的吸收方法。于丹的成功就在这里。图书策划人无疑抓住了信息时代人们的学习心态，从而成功地运用了这种心态。讲座光盘图书的销售模式、低廉的销售价格和签约图书的宣传方式充分把握了读者的心理。此外，即使你懒得看书，你也可以在休息时间把光盘放进电脑或影碟机里，闭着眼睛听作者流畅的解释。因此，我认为60万册的销量不足为奇。
二、对《论语》个人观点的理解属于儒家经典范畴。
古人认为绅士应该做的是把他的家人团结起来治理国家和世界。《论语》中表达的思想更多地体现在“修身”上。孔子所说的“一个参与日常活动并唤醒自己的绅士，他知道没有出路。”它清楚地体现了“修身”的思想。我们应该永远记住反思自己的行为，这样我们就会理解并且没有错误。这确实是一个非常简单的事实，但是有多少人敢说他们已经或正在这样做呢？于丹说，《论语》的中心思想体现在“原谅”这个词上。所谓的“不要对别人做你不想别人对你做的事”。每个人都知道真相，但在实践中更难做到。这本书说，“宽容意味着宽容。”所谓的“宽容”和“忍耐”在人们的行为方式上既宽容又谦虚。“所有的河流都流入大海，宽容是伟大的”正是它的意思。如果说人们在与人打交道的过程中应该更多地看别人的优点，而不是别人的缺点，如果人们被认为应该真诚地引导，而不是被迫去做某事，也许我们很少注意到我们经常有和别人一样的缺点，而我们可能没有别人所有的优点。当我们强迫别人改正这些错误时，我们自己的缺点也改正了吗？
《论语》提到“人的欲望”。在儒家思想中，“欲望”是一切邪恶的根源。儒家认为，人们应该在“学习”的过程中“保留理性”和“消除欲望”。所谓“部分倾听导致信任，同时倾听导致理解”。在今天的理解中，儒家的“欲望”一词应该指“无限扩张、不切实际的欲望”、“嫉妒他人而不是嫉妒自己”等等。遏制这种“欲望”是非常必要的。无论是在工作中还是在生活中，有时我们心中想要的还没有得到。我们经常把我们无法获得好机会的原因归结为缺乏好环境、我比别人好但没有得到我应得的事实、其他人不能友好地与我合作的事实以及老板故意的两难境地。这直接让人们想起一句俗语:“主观努力是没有的，客观原因是在寻找。”
所谓“无欲而立，无欲而坚”其实听起来容易，做起来难。无论如何处理任何事情，人们都应该有一个想法，我可以做得更好。信念的建立是必要的，因为你的心在为自己的信念努力工作，但关键是看要建立哪些信念。在“大学”的开始，据说“古老的愿望清楚地表明，世界上那些善良的人应该首先统治他们的国家。”如果你想统治你的国家，你必须首先让你的家人团聚。如果你想让你的家人团聚，你必须首先修复你的身体。“显然，如何“修身”？诚实、真诚、审时度势、知时度势”，进而治国平天下；也可以说，“诚实、真诚、审视事物、获取知识，然后实现世界和平”是一个非常顺利的过程。如果它延伸到我们的现实，我想可以说，在提高自己的同时，它也得到回报。
相反，如果一个人不能提高自己的道德品质，那么他怎么能在其他方面有所成就呢？事实上，我听了之后感觉很好，但是当我求助于写作的时候，它是非常缓慢的。也许许多人认为《论语》离我们太远了。说古人的真理是现实的是不现实的。为了适应社会，我们应该实事求是。然而，有用的事实与时间长短无关。古人的智慧不一定不如今天的人。我们从中国几千年的文化遗产中了解了多少真相？真理不会因为时间长而改变它的味道，但有时它会随着酒的变老而变得更加醇香，因为今天人们会赋予它更实际的意义。“大学”提到“尽善尽美”。事实上，这是一个永无止境、无法企及的理想境界。正是出于这个原因，人们将不断敦促自己采取进一步措施来实现这一目标。一个人不能提高自己是因为他做不到这一点，这是一个非常苍白且难以令人信服的概念。
《论语心得》读后感 篇4
于丹在《论语心得》中阐明:“《论语》告诉大家的东西,永远是最简单的。《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。我最欣赏的,就是于丹教授对《论语》的这种简单、快乐的感悟。
《论语》是一本记录着两千五百多年前孔子教学和生活的语录。记得读小学时，我在语文课上机械地背诵着“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”，其实并未真正读懂。而今，于丹教授用自己独到的视角，将这样一本古老的书籍，用现代的眼光进行系统的解读和阐释，拉近了我们普通人和圣贤之间的距离。
于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。
其中一则让我记忆深刻，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗矣。告诸往而知来者。”孔子所谓的人生更高的境界是什么呢？一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。这是多高的骄傲啊！虽然其中映现了封建思想，儒家做派的影子，但一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能够在贫贱中保持着做人的尊严和内心快乐的风骨，无不吸引和震撼着我。或许很多人会说，这不过是说说，让谁做到这样，谁也不行！我左思右想，悲哀的发现自己无力用事实来说服拥有这样思想的人，然而，这种自然、平和、积极的心态却绝对是值得我们去追求的。也唯有肯接纳肯效仿圣人这种心态的人，才能成为真正的超凡脱俗而又可以获得成功的人。我们的思想永远决定着我们的行动，心有多宽路就有多宽。在社会风气略显浮躁的今天，作为一名年轻人，我们必须懂得去学习这种平和的心态，以造就一个更为善美更为清亮的明天！
通读下来，令我印象最深刻的应当是《论语·先进》“侍坐”，记载的就是孔子如何与学生一起畅谈理想。是的，我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢？我们看到的往往只是一个社会角色，被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。正如于丹所说，理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。也许不同于“士不可以不弘毅，任重而道远”那样的沉重。但静下来想一想，它却是所有那些人生大道社会理想得以实现的内在基础。孔子强调一个人的内心修养，绝不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系
孔子提倡仁爱,但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们,要本着平等和理性的态度去尊重每一个人,且彼此之间要留有一点分寸,有一点地。常言道:世界是个大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有禀性,正如有爱茶者喜欢龙井,有爱好乌龙茶一样,不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”,“不损其真味”,那么,还有什么不可以真心待人,真诚说话,真情做人的道理呢!论语对于我来说是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语心得》所给予我的最大感受吧！