短文网整理的《悉达多》读后感（精选4篇），快来看看吧，希望对您有所帮助。
《悉达多》读后感 篇1
这些天的燥热总惹得我心烦，读这本书倒像泡在河水中一般找到了宁静。
黑塞的书我不过读了两本，前一本是《在轮下》，正是它优美畅达的语言和对生命的思索，带我走进这位作家的世界。今天想说《悉达多》，也不免提到它，这两本书有同样的母题——生命，或生活，又或人生（我不负责任的猜测着，它也许也是作家的母题）。
两个故事的主人公都是天才少年。
《在轮下》说的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，仓促绽放匆忙凋零。
《悉达多》则是一株河边苍翠的树，坚守着一条河或本心或时间，经历风雨而化归自然。从书名也不难看出的，它生长在印度，它讲述佛法，这是一个青年在尘世与佛法中轮回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。与佛学挂钩的部分写得像语录体的哲思散文，我不大懂，让我惊喜的在于以小说的形式阐述佛法的部分，悉达多的几次悟道，几次洗净，他如何体会人间，如何因伤痛而达到圆融，直是故事的写法。这本书是一场布道，一位贤人的传奇，又更像，像生命本身——它最终达到的大同与圆融，也正是生命本身。
从《在轮下》到《悉达多》，在作者也有十六年之久，从窥到生命的无望到寻得人生的圆满。
《悉达多》读后感 篇2
只要我们控制自己的欲望、自私的心态、自我意识，以及贪婪的心就可以了。好好控制它们。——尼达
本章虽然很短，却是自我成长必然经历的阶段，分为三个部分。
第一，独立思考的部分。
这个阶段的主要标志就是去偶像化。曾经很长时间，悉达多都在寻求名师并聆听他们的教诲，这是知识积累的过程，是必要的。同时知识越多，引起的自我意识越强大；自我意识的强大，会让我们觉得无所不知，无所不晓，这时候会出现三个走向:或者被自我意识操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更强大的导师名下皈依，用导师的自我压抑自我意识的控制；或者放下所有的知识，放空自己，发现暗流涌动下的真实自我。
人们往往不会选择放下。悉达多做到了，“他了解到有些东西已经离开了自己，像蛇蜕掉的旧皮一样，不再附在身上”。他终于发现“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探寻梵，探寻阿特曼。我希望毁灭我自己，离开我自己，为的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、终极。然而正因为如此，我在途中失落了我自己。
知识的目的是找到“梵”，当我们迷失自己的时候，我们找不到“梵”，因为“梵即自我”，我们不可能丢了一样去寻找另一样。名师也是“梵”，这个梵，只是名师的梵，不是皈依者的梵，极少有人意识到这一点，而是深深地被别人的梵吸引，渴求它降临在自己身上，这是盲目的信徒的终极追求——成为佛，成为梵，成为耶稣……
吠陀经里湿婆告诉我们，“修行只是一种途径，修行的目的在于粉碎幻想，并且实现自我”。
“我要从‘我’中学习，做‘我’的学生，我要从‘我’中学习悉达多的秘密。”悉达多终于悟到了这一点。当这些思想经过悉达多内心时，他突然停下脚步，好像看到了一条蛇横亘在面前的路上。
本章关于蛇的隐喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，旧约里亚当夏娃在它的帮助下获得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神话里，是众神之王湿婆的随身之物。当一条蛇横亘在路上，意识就是“我看见了我自己”，“我苏醒了”。
第二，断舍离。
当觉悟的悉达多看见了自己，他的第一反应是回家。“然而现在，就在停下脚步的那一刻，他好像看到了一条蛇横亘在面前的路上”，这又是一次智慧的思考——觉醒后的自我何去何从？链接过去？读后感·把旧有的知识重新整理，继续研究、沉思冥想？重新回到家庭中去，当父亲的好儿子，传道、上祭？
悉达多的选择是:去掉知识的自我，成为纯粹的自我，当做完这个决定“他内心颤抖，像一个小动物，像一只鸟或一只兔子，这时他意识到自己是多么孤单。”悉达多的世界里，只剩下他自己。“四周的世界消失了，悉达多孤独地站在那里，像是一颗天上的星”，他割断了与整个世界的联系。以一个完全的，一如新生婴儿般的生命重新面对这个世界。没有父亲，没有身份地位，没有知识。
“他仅仅是悉达多，一个苏醒了的人。此外，什么也不是。”
第三，用“悉达多”体验“悉达多”。
经过新生的最后阵痛之后，悉达多以“自我”的形态重新投入生活，去经验人生。他又开始经历吠陀人生的第二个阶段“居家期”。这个“自我”和重生之前的自我是不一样的。之前的自我带着父母、导师、朋友的烙印和影子，里面混杂着诸多“他我”的成分。确切的说，是无数的“他我”组成了悉达多曾经的“自我”。在这样的状态下经历“居家期”，无疑也是“他我”的再一次生命体验。
经过跟常人相反的体验之后，以纯粹自我进入世俗生活的悉达多，又经历了怎样的不同呢？
《悉达多》读后感 篇3
我太喜欢《悉达多》了，以至于用一个下午的时间读完了。酣畅淋漓。
我想每个人都会在寻求真理和真我的时候遇到麻烦吧。有过自大，有过对自己的厌恶，然后有过迷失，这本书是位很好的引路人。告诉你，别害怕，去经历，去感受，去拿起，去放下。
个人最喜欢的章节是轮回。轮回这个章节太精彩了，好像就是作者画了一个非常完美的一个圆。让悉达多从大河渡过去入世，然后返回大河出世。刚好一个轮回，一次我生我死。悉达多这个修行者，有血有肉非常丰满。充满矛盾，但是像我们每一个人。
有的读者认为，真正的修行要六根清静不理凡尘，无欲无求心无旁骛。
但是不知众生苦，怎会苦众生之苦呢？不会小爱，怎知大爱。没有我执，怎么放下我执。所以私以为，最好的修行恰恰是到尘世里，看众生观百态。只有经历尘世从尘世中走出，方叫出世。这是相对的概念。
书中的悉达多经历的三个阶段。
一，看山是山看水是水。
他离家一心去追求无我的境界。对佛说的话谦卑但是他傲慢，他自以为一心向“无我”便可以真的达到最高境界。
“悉达多只有一个目标——变得空无：没有渴望、意愿、梦想、快乐和悲哀——让“我”死掉。不再有“我”，体味空无心灵的平静，体味纯洁的思想，那就是他的目标。”但是人有了目标，也就有了欲，有了欲自然不会做到无我。做不到无我，山就是山，水就是水，他看到的所有东西都是自己本心所看到的，完全受自己主观因素的影响。
第二阶段，看山不是山，看水不是水。
他入世了。他有了自己的爱情体验，有了自己对金钱的渴望，他不再把这一切当作一场游戏。因为他有了强大的欲，也就有了强大的惧。他害怕失去，他变得世俗。一切的山山水水都和他没有关系，他执着于自己现有的财富和华丽的生活，他看重名利为五斗米折腰，背弃了自己的修行，坠入了尘世的欲念纠葛。他有了正常人的七情六欲，便无法看清事情的本质，即一切都是无。
第三阶段，看山还是山，看水还是水。
悉达多经历了尘世，放走了自己这只金丝鸟。最后在大河里悟到，不是所有以爱为名的感情都是好的对的。自己应该做的是个旁观者，而不是参与者。等他放下了对儿子的惦念，放下了自己的社会角色，就终于放下了“我”放下了小爱。小爱成了大爱，他爱每一块只是石头的石头，爱每一个世人，爱每一种苦难和幸福。
有句话我很喜欢，因缘而得往往求而不得。追求无上的境界本身就违背了修行的“皆空”和“无我”悉达多最终获得了内心的安宁，找到了“我”又失去了“我”。
最后用喜欢的一句台词结束这个书评“众生之爱皆是爱。有过痛苦，才知道众生的痛苦；有过执着，才能放下执着；有过牵挂，才能了无牵挂。”
《悉达多》读后感 篇4
万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”。
悉达多初登场便是一个“完人”——“他已学会体认内在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他将成长为伟大的贤士和僧侣，成长为婆罗门中的王”，“所有人都热爱悉达多，悉达多令所有人喜悦，所有人都对他兴致勃勃”。这三句话概括了青年悉达多在精神、修养以及社会地位方面的卓越，从当代社会角度来说，悉达多的起点无疑是所有人想达到却达不到的终点。可是，他自己却不快乐。他无法回答自己内心的疑问，他的灵魂得不到满足，他难以获得真正的宁静。于是他抛弃了婆罗门的身份，成为了一个沙门，去寻找“阿特曼”(即自我)。
第一站·受苦
沙门的生活带给他的是“忍受苦难”和“无我”。悉达多经受暴雨、酷暑、饥饿、奔波等现代人难以忍受的苦修，获得了身体的坚毅，可是他的心灵依旧未得满足。因为悉达多逐渐意识到受苦不过是暂时的麻痹自己，从而达到“无我”的状态；与此同时，“我”却消失了。他所经历的一切与他想要找到自我的的初衷有所背离。他也开始怀疑“教义”的意义。他看透了反复品读经书以图得道方式的局限性。在乔达摩这里，他印证了自己的看法，于是，他决定摆脱经书，身体力行去悟道——去体验、感受、拷问，无论是幻灭还是永生，他直面自己，决不逃避。
第二站·沉沦
他放弃僧侣的身份，踏入俗世生活。他经名妓的引荐成为了一名商人的文字官，他逐渐开始富有。他一开始抱着学习的态度体验一切，但财富、酒色终于腐蚀了他曾经坚毅的心灵。多年以后他回首过往，发现自己已经是一个平庸粗俗的中年人，他对自己感到恶心，他想到了自杀。
第三站·重生
在河边他意图寻死，却被“阿特曼”的觉醒所救：他意识到自己的灵魂选了一条与一般人不同的道路——从智慧到愚昧，从坚韧到堕落。这条道路引他自杀以便造就他的重生：因为经历，才能厌倦，才能摆脱，才能参透。因为他不再是一个“完人”，所以他才能成为一个完人。他彻底自由，“他的胸中沸腾着喜悦”。在他的青年时代，在他见乔达摩之时，他即决定摆脱所有的圣贤法义，追寻自己的内心；数年之后，在他破败不堪的中年时代，他终于做到了。
第四站·佛陀
自此以后，他就栖息于河边。他彻底摆脱了修习经义，从凝视万物中获得启发和力量，尤其是凝视流动的河水。在他漫长的老年时代，在他栖居于河畔的数十年里，他彻悟到了时间和爱的奥义。时间并非一去不回，它是过去也是现在；爱并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”（即圆满）。领悟至此，一位完人成为佛陀。