短文网整理的《师说》教案优秀（精选6篇），快来看看吧，希望对您有所帮助。
《师说》教案优秀 篇1
《师说》教案优秀
作为一名教职工，就有可能用到教案，编写教案有利于我们科学、合理地支配课堂时间。那么写教案需要注意哪些问题呢？下面是小编帮大家整理的《师说》教案优秀，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《师说》教案优秀 篇2
1.因仅要求学生在放假期间进行预习，而教师没有对预习实效进行检测，加之没有进行第一课时的教学，学生对文言基础知识的掌握不够理想。教师对学生的状况按照理想化状态教学，脱离了学生的实际。
2.导入新课时纠缠“××说”可以理解为：“（作者）对××的见解”或“说说××的道理”这一限定的理解方式，制约了学生的思维，学生无法讲出如《捕蛇者说》是“作者借捕蛇者存在的这一现象，深刻地揭露了封建统治阶级对劳动人民的残酷压迫和剥削”的.主旨。
3.因课件的线性结构安排，所以在上课时只能按部就班执行，无法实现自由跳转。如时代背景介绍应该出现于学生无法理解“不拘于时”的“时”到底指什么的时候？今后课件宜做成选择性结构的。
4.授课时预设的内容太多，生成的内容几乎没有。这既制约了学生的学，也限制了教师的教。所以上课气氛略显沉闷。
5.对教学目标“了解文中所采用的论证结构，重点学习对比的论证方法” 这一条从课堂实际来看仅关注了后半部分，这一条目标应改为“重点学习对比的论证方法”。囿于课堂时间教学开展得并不好。本应学生交流讨论的内容，教师越俎代庖。致使仿写环节无法进行。
6.注重学生思维引导这一原则和功利的文言文课文“三多一少”虽存在矛盾，但个人认为还是教会学生如何去思考相对重要，毕竟字词积累是学生的事。
《师说》教案优秀 篇3
面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的`分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有提到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”。如果我当时提供给他一个机会，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。
《师说》教案优秀 篇4
教师的作用和任务——传道、受业、解惑 从师学习的必要性——解惑、师道 择师的标准——“道”在即师在
中心论点：古之学者必有师 第二段：对比论证
第2课时
一、导入
上节课我们学习了《师说》的前半部分，那么，今天我们一起来学习接下来的内容。
二、分析课文
同学们大声齐读课文
1、研读课文第三段
(1)解决字词，句式，疏通文意。 (2)思考：这一段的中心句是什么?作者是从哪一角度来进行论述?运用了什么论证方法?
[明确] 中心句：圣人无常师。(分论点)
这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论也阐明了一种新型的师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。采用“引用论证”，作者引述孔子的话来阐述自己的观点，从而增强了说服力。
(3)总结：以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要性和“道之所存，师之所存”的道理。第二段和第三段，分别从反面和正面阐明文章的中心论点。
2、研读第四自然段。
(1)解决字词，句式，疏通文意
(2)分析
这段点明了作者作《师说》的缘由，总结全文。从表面上看，是为了赞许李蟠不从流俗，能行古道而作;从更深层次看，这段话中“不拘于时”和“能行古道”(即从师之道)二语是点睛之笔，表明作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成从师学道，分别照应了前文的第
二、三段。既是对李蟠的肯定，也是对士大夫之族“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。也表明了写作此文的真实目的：推进古文运动。
3、谈谈本文的语言特色。
[明确] (1)排比对偶句
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的`这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前，生乎吾后”“古之圣人，今之众人”这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力
(2)连珠句。
连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，做下一句的开头，首尾相连。本文这样的句式很多，如开头的几句:“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师”。这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
(3)丰富的语气表达。
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“磋乎”、“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘士大夫之族的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”是疑问语气;“小学而大遗，吾未见其明也。”是判断语气;“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”是感叹语气。这种错综变化的语气，使议论更生动，说理更深刻。
三、归纳整理文言知识
(1) 找出文中的古今异义词并解释。
[明确] ①古之学者必有师 学者 古:求学的人; 今:在学术上有一定造诣的人。
②小学而大遗 小学 古:小，小的方面;学，学习; 今:学校。
③吾从而师之 从而 古:两个词，从，跟从，而，并且; 今:表因果关系的连词。
④师不必贤于弟子 不必 古:不一定; 今:用不着，不需要。
(2) 一词多义。
“师”
①作名词，有两种情况: 老师 例:古之学者必有师
专门技艺人 例:巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况: 学习 例:吾师道也
从师 例:师道之不传也久矣 以为师 例:吾从而师之
“之”
①作代词，有两种情况: 指代人或事物。 例:择师而教之
连接定语和中心词 例:巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况: 放在定语与中心词之间。 例:古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性。 例:师道之不复，可知矣
表示宾语前置。 例:句读之不知
③在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。 例:六艺经传，皆通习之 [补充]
指代自己。 例:君将哀而生之乎
作助词表定语后置。 例:蚓无爪牙之利
作动词，到、往。 例:吾欲之南海
“其”
①作代词，有四种情况: 在主谓短语中作主语。 例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾
复指，作主语。 例:古之圣人，其出人也远矣
作兼语。 例:余嘉其能行古道
作定语。 例:夫庸知其年之先后生于吾乎
②作语气副词，有两种情况: 表猜测。 例:其皆出于此乎 (大概) 表感叹。 例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么) “惑”
师者，所以传道受业解惑也 疑难问题，名词
于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂，形容词
“道”
师者，所以传道受业解惑也 道理，名词
师道之不传也久矣 风尚，名词
余嘉其能行古道 古道，从师之道
“无”
孰能无惑 没有
是故无贵无贱，无长无少 无论
“圣、愚”
是故圣益圣，愚益愚 圣人;愚人，名词 圣明，愚昧，形容词
(3)特殊句式。
[明确]
判断句：
①师者，所以传道受业解惑也。
②道之所存，师之所存也 被动句： 不拘于时 宾语前置句：句读之不知，惑之不解 介词后置句： 师不必贤于弟子 省略句：
是故无贵无贱，无长无少
四、新课总结
今天我们学习了课文第
三、四自然段，并且一起归纳总结了文中的重要词句。到这儿我们的《师说》这篇课文的学习就完成了。
五、作业布置
熟读课文，并且掌握今天所讲的知识点。 附：板书设计
《师说》教案优秀 篇5
【教学目标】
1、知识与技能：
了解“说”这种文体，掌握正反对比的论证方法以及“师”、“传”、“从”等实词和“之”、“其”等虚词的意义和用法，背诵全文。
2、过程与方法：
通过诵读、讲解，让学生掌握学习文言文的能力。
3、情感态度与价值观
树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。
【教学重点难点】
1、教学重点：文言实词、虚词的掌握。
2、教学难点：正反对比的论证。
【教学方法】
多媒体教学，合作探究法
【教学用具】
多媒体，教科书
【教学时数】
2课时
【教学过程】
第1课时
一、导入
同学们，前几天我们刚学习了《劝学》，明白了学习的重要意义，学习又离不开教师辛勤的栽培。今天，我们就一起来学习中国文化史上第一篇集中论述从师学习问题的不朽之作——《师说》。
二、作者简介
1、韩愈：字退之，唐代著名文学家、哲学家，世人称之为“韩昌黎”、“韩文公”，“古文运动”倡导者，是“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生集》。
2、唐宋八大家：
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
三、写作背景
《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他三十五岁时在长安任国子监时写的，在当时社会上出现了一种“耻学于师”的恶劣风气，我们从柳宗元的一段话中可以看出。“今之世不闻有师;有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指日牵引，而增与为言辞，愈于是得狂名。”
由此可知，韩愈作《师说》针对时弊，宣扬自己的观点，是难能可贵的。
四、文体介绍
“说”是古代散文的一种文体，属于议论文的范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。“师说”意思就是解说从师的道理。我们以前所学的《爱莲说》、《马说》《捕蛇者说》都是属于这类体裁。
五、整体感知
1、学生带着问题齐读课文
纠正读音：
句读(dòu) 或不(fǒu) 近谀( yú) 经传(zhuàn) 老聃 ( dān ) 传道(chuán)苌弘 (cháng) 郯子(tán) 以贻( yí )之 蟠 ( pán ) 问：这篇文章是为谁写的?作者为什么要为他写这篇文章? [明确] 李氏子蟠
A. 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 B. 不拘于时，学于余 C. 能行古道
六、分析课文
1、研读课文第一段
(1)解决字词，句式，疏通文意 (2)理清第一段结构
[明确]
第一层(
1、2句)，阐述教师的作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层(
3、4句)，阐述从师的必要性。作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层(5-7句)，阐述择师的标准。第7句是本段的结论，概括地提出了择师的标准。 (3)总结：作者开篇就提出了全文的中心论点“古之学者必有师”。接着，对“师”下定义，阐述其作用，又从反面指出从师的必要性，进而推出择师的标准“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
2、研读第二自然段。
(1)解决字词，句式，疏通文意
(2)深入分析第二段：
A、本段的中心句是什么?
[明确]
中心句：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!(分论点)
B、这段文字运用了怎样的论证方法?又是怎样展开论证的?
[明确] 对比论证(正反对比)
以第一段为立论根据，以感慨发端，纵向将“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚”的结论，是疑问语气;然后接着是本身自相矛盾的事实对比，“为子择师”却“自身耻师”，从而突出“小学而大遗”，是陈述语气;横向将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度比较，得出“今其智乃反不能及”，是感叹语气，讽刺了士大夫之族。连用三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来，从对反面现象的批判中阐发第一段提出的论点，说明从师的`必要性。三组对比语气不同，语调的变化，不仅仅使文气很顺，也增强了文章论辩的逻辑力量。
今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气 为子择师 自身耻师 小学而大遗 陈述语气 巫医乐师百工 士大夫之族 今其智乃反不能及 感叹语气 C、韩愈批评“耻于从师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究竟是谁?
[明确] 士大夫之族。
理由：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
七、小结新课
由于时间关系，今天我们了解了《师说》写作背景以及作者等，学习了文章的第一二自然段，明天我们继续学习未完成的课文。
八、布置作业
背诵课文，复习第
一、二段中讲到的重要知识点，体会对比论证的用法，并且预习第
三、四自然段。 附：板书设计
《师说》教案优秀 篇6
教学目标：
1、了解作者、背景及文体
2、疏通文章，理清思路
课时：
3
第一课时
一、组织教学
二、检查作业（背诵《滕王阁序》）
三、导入新课
1、板书课题
2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。
明人列他为：唐宋八大家之首。
3、写作背景：
从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”
4、文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。
四、布置作业：
1、思考练习四
五、板书设计
段意论点
一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的.不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因结论：向后学号召
1、不拘于时；
2、能行古道。照应以上两个分点